Tibetan
ན་མའི་གནས་སུ་འབྱེད་དམ་དྲིས་པས། འདི་ན་མཁའ་འགྲོ་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ་བས་འདིར་འབྱེད་དགོས་ཟེར། བུམ་ཐང་གི་གཏེར་ཁའི་ལུང་ཡང་གསལ་བར་བཤད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང་མཇལ་ལམ་དྲིས་པས། ལུང་གསུམ་གྱི་ཕུ། རི་གསུམ་གྱི་མདའ། བྲག་ཆུང་ངེ་བ་ཁ་ནུབ་ཏུ་བལྟ་བའི་གཡས་ཟུར་དུ་མཇལ་ཟེར། བི་མ་ལ་དང་ནམ་མཇལ་དྲིས་པས། མཇལ་ཟིན་འདུག་པ་ལ་ཟེར་རོ། །ངས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་འདི་སྙིང་ཏིག་གི་དགོངས་པའི་མཐར་ཐུག་གམ་དྲིས་པས། མཐར་ཐུག་པ་ལ་ནོར་འཁྲུལ་མེད་ཟེར། སློབ་དཔོན་རིན་རྡོར་གྱིས་སྤང་སྒང་པ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ག་ན་བཞུགས་དྲིས་པས། བླ་མ་ལ་མཛུབ་མོ་བཙུགས་ནས་འདི་ན་བཞུགས་འདུག་པ་ཟེར། དེར་བླ་མས། ཁོང་སྐྱེ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་བུམ་ཐང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ང་ག་ན་ཡིན་གསུངས་པས། དེ་ཀ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མིན། བར་དུ་ལོངས་སྐུ་ཞིང་ཉུལ་དགོས་པ་དེ་སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་གཏེར་ཐོན་རྗེས་ལོ་འགའ་ཡར་སོང་ནས་བསྒྲུབ་པ་མཛད་ན་རང་དོན་དུ་འོད་གསལ་ལོངས་སྐུའི་རྩལ་སྦྱོངས་དང་། གཞན་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོང་བ་ལ མ་སོང་བས་སྐུ་ཚེ་མཐར་མ་ཕྱིན། ད་ལྟ་ཁྱེད་དུ་སྐྱེས་དུས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དར་གཅིག་ཉུལ་བ་དེ་269༄༅། །ཡིན་ཟེར། ངས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཨེ་འགྲུབ་དྲིས་པས། གཅིག་པུར་བསྒོམ་ན་ད་ལྟ་འགྲུབ། གཞན་དོན་མཛད་པས་བར་དོར་གྲོལ། སྤྲུལ་པས་བུམ་ཐང་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་གཞན་དོན་བྱས། དེའང་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་སྟོན་གསུངས། ཡང་ངས་སྙིང་ཏིག་གི་ཕན་ཐོགས་བི་མ་ལ་དང་། མཁའ་འགྲོའི་གཉིས་གང་ཆེ་དྲིས་པས། གཉིས་ཀས་ཕན་ཐོགས། བི་མ་ལ་རྒྱ་ཆེ་ལོ་བརྒྱམཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཏིག་ལོ་ལྔ་བརྒྱར་གནས། ད་ནས་མགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཟེར། དེར་བླ་མ་ཡང་ཐུགས་ཉམས་འུར་ནས་སྐུ་བཞེངས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གླུ། ཚེ་འདི་ཡང་བདེ་སྟེ་ཕྱི་མ་སྐྱིད། །བར་དོ་རང་ངོ་ཤེས་པས་བདེ། །ད་ནི་བདེ་བའི་བདེ་བར་འགྲོ །གླུ་མཆོད་པར་འབུལ་ལོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཐུགས་དགྱེས་པར་མཛོད་ཅིག་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །ཞེས་པའི་མཐའ་ཅན་དེ་གནང་། ད་དུང་མཁའ་འགྲོའི་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཐོང་ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་མཐར་བླ་མ་ལ་ཐིམ། བླ་མ་ཡང་རེས་ལོངས་སྐུར་གནས་འགྱུར་བ་སོགས་མཐོང་། དེར་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་ཞིག །ལྷོ་ནུབ་མཚམས་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་གསལ་ཟ་འོག་གི་བེར་དང་། ཤ་བའི་གཉེན་ཞུ་ཅན་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་བྱོན་ཏེ་བླ་མར་ཐིམ་པ་མཐོང་། དེའི་ནུབ་མཁའ་འགྲོ་མ་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་ནམ་མཁའ་ལ་བུན་བུན་འགྲོ་བས་བླ་མར་མཆོད་པ་བྱེད་ཅིང་།270བུད་མེད་སྨུག་ནག་གསུམ་བྲོ་ཁྲབ་པ་དང་། ངེད་ཡོ་ ང་ཡོང་བདེ་ཆེན་གྱི་གནས་ནས་ཡོང་། །ལས་ཅན་གྱི་སློབ་མ་ཉུལ་དུ་འོངས། །དམ་ཚིག་གི་གཙང་སྦྲ་བལྟ་རུ་འོངས། །འགྲོ་དོན་མཛོད་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། ཟེར་བ་དང་། ཡང་ནང་མཆོད་མཛད་པའི་དུས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གཡས་ན་བི་མ་ལ། གཡོན་ན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ། མདུན་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོ་མི་རྐང་འབུད། རྒྱབ་ན་སྔགས་པ་མང་པོ་འཆམས། མཁའ་འགྲོ་མ་གསེར་གྱི་གོ་ཞུབ་ཅན་མང་པོས་གླུ་གར་བྱེད་ཅིང་བསྐོར་བའི་དབུས་ན་བླ་མ་བཞེངས་ནས། །དགའ་བོ་སྐྱིད་དོ་རྣལ་འབྱོར་ཀུན། །དུས་དོ་ནུབ་འོག་མིན་དག་པའི་ཞིང་། །རང་ལུས་ཞི་ཁྲོའི་ཕོ་བྲང་ན། །སྟོང་གསལ་རྒྱལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཕྱི་ན་མེད་དེ་ནང་ན་ཡོད། །ཅེས་དང་། སེམས་གཅིག་པུར་གནས་པའི་བསམ་གཏན་པ། །ཡེ་གཅིག་ལ་མི་འཛིན་གང་བདེར་ཐོང་། །སེམས་འཕྲོ་ཡང་སྟོང་ལ་གནས་ཀྱང་སྟོང་། །གང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་གླུ་བཞེངས། དེ་དུས་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ་དཀར་མོ་མཆེད་བདུན་དང་བཅས་པ་བྱོན་ནས་ངའི་གནས་སུ་གཤེགས་པ་ཞུ་ཟེར། བླ་མས་ང་ཁྱེད་ཀྱི་གནས་སུ་རྒྱུན་དུ་སྡོད་དགོས་གསུངས་པས། རྒྱུན་དུ་བཞུགས་ན་དགའ་སྟེ་དགུན་སྟོད་ལས་མི་བཞུགས་པ་འདྲ་ཟེར། ཁྱོད་ང་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འགོ་དྲིས་པས། གུ་རུའི་དམ་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་གཏེར་གྱི་ཕྱི་ལ་འབྲང་ཟེར།271༄༅། །དེར་ཆོས་ནི་ཕ་གིར་ཡོད། འདོད་མཁན་ནི་ཤི །འདིར་ཅི་བྱེད་བྱས་པས། ཆོས་ཕ་གི་ན་ཡོད་ཀྱང་དོན་འདི་ན་ཡོད། ཁྱེད་ཚ་འཕོས་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་ཚ་མ་འཕོས་པས་ཡོང་པ་ཡིན་ཟེར། བཀའ་སྲུང་རྣམས་ལུང་བསྟན་ཅིང་། འདི་ཤིན་ཏུ་གཉན་པས་སྐུ་ཚེ་ལ་བར་ཆད་འོང་ཉེན་ཡོད། ཁྲིད་ཐེབས་ཉུང་དགའ་ཟེར། ངའི་གཏེར་་༑ག་རྣམས་ཨེ་ཡོད་དྲིས་པས། སིབ་སིབ་ངེད་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་བསྒུལ་བ་ཡིན་མོད་ཟེར། ཡང་ངས་ཁྱེད་ལ་དབུ་རུར་དངོས་གྲུབ་བྱིན་པ་མི་དྲན་ནམ་ཟེར། སྔར་ཅོག་ལའི་བྲག་ཕུག་གི་དེ་དྲན་ནས་རྡོ་རྗེ་གཡུ་སྒྲོན་མ་ཨེ་ཡིན་བྱས་པས། མིན་མིན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡིན་ངོ་མ་ཤེས་སམ་ཟེར། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་བྱས་པ་དང་འདས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་རྣམ་པ་ཆ་ཕྱེད་དགོས་པའོ། །འདི་ནས་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་བཤད་ནས་དབང་གསུམ་རྟེན་ཅན
Chinese
问：是否在那玛处分开？答：此处空行自性聚集，故须在此分开。亦明说了布姆唐（Bumthang）的伏藏之预言。问：是否能见到大士？答：三谷之顶，三山之尾，朝西看的小石崖的右角能见到。问：何时能见到毗玛拉？答：说已经见过了。问：我所证悟的见解是心髓的究竟之义吗？答：是究竟，无错谬。问：仁多上师问旁岗巴·仁钦多吉住在哪里？答：指着上师说住在这里。当时上师说：他下一世会投生在布姆唐（Bumthang），我会在哪里。答：不是那样投生。中间需要游历报身刹土，如果仁钦多吉上师取藏后几年去修行，为了自己能修持光明报身之能力，对他人也会有广大的利益，但没有去，所以没有终其一生。现在你投生时，将光明之显现取为道用，这就是游历了一次报身刹土。我问：能否成就无余身？答：独自修行现在就能成就。为了利他会在中阴解脱。化身在布姆唐（Bumthang）受生，行利他之事。还说，他会前往西方邬金刹土，示现成佛之相。我又问：心髓的利益，是毗玛拉的大，还是空行的大？答：两者都有利益。毗玛拉广大，能住世一百年，空行心髓能住世五百年。说是从现在开始。当时上师也心生感应，起身唱金刚歌：今生安乐来世乐，中阴识得自性故安乐，现在趋向安乐之安乐，歌舞供养三宝尊，祈请空行众欢喜。赐予了以此结尾的教言。还见到不可思议的空行景象，最终都融入上师。还见到上师时而转变为报身等。在那里，二十八日那天，从西南方出现大士，身色洁白，身披丝绸法衣，头戴鹿皮帽，被无数眷属围绕。
English
When asked, "Should it be separated at the place of Nama?" The answer was, "Here, the Dakinis gather by their very nature, so it must be separated here." The prophecy of the treasure of Bumthang was also clearly explained. When asked, "Will I meet the Great Teacher?" The answer was, "At the peak of the three valleys, the end of the three mountains, you will meet him on the right corner of the small rock cliff facing west." When asked, "When will I meet Vimala?" The answer was, "It is said that you have already met him." When asked, "Is the view I have realized the ultimate meaning of the Heart Essence?" The answer was, "It is ultimate, there is no mistake." When Rindor Lama asked, "Where does Panggangpa Rinchen Dorje reside?" The answer was, pointing at the Lama, "He resides here." Then the Lama said, "In the next life, he will be born in Bumthang, and where will I be?" The answer was, "It will not be born like that. In between, you need to wander in the Sambhogakaya realm. If Rinchen Dorje Lama practiced a few years after the treasure was revealed, he would train the power of the clear light Sambhogakaya for his own benefit, and there would be great benefit for others. But he did not go, so he did not finish his life. Now, when you are born, taking the appearance of clear light as the path, this is wandering in the Sambhogakaya realm for a moment." I asked, "Can I achieve the non-residual body?" The answer was, "If you meditate alone, you can achieve it now. By benefiting others, you will be liberated in the Bardo. The emanation took birth in Bumthang and benefited others. It is also said that he will go to the land of Oddiyana in the west and show the aspect of attaining Buddhahood." I also asked, "Which is greater, the benefit of the Heart Essence, Vimala or the Dakini?" The answer was, "Both are beneficial. Vimala is vast and will last for a hundred years, the Dakini Heart Essence will last for five hundred years. It is said that it starts from now." At that time, the Lama also felt inspired, stood up, and sang the Vajra Song: This life is happy, the next life is joyful. Knowing one's own nature in the Bardo is happy. Now go to the happiness of happiness. Offer songs and dances to the Three Jewels. May the assembly of Dakinis be pleased. He gave the teaching ending with this. He also saw inconceivable Dakini visions, and in the end, they all dissolved into the Lama. He also saw the Lama transforming into the Sambhogakaya and so on. There, on the twenty-eighth day, from the southwest, the Great Teacher appeared, his body color white and clear, wearing a silk robe and a deerskin hat, surrounded by countless retinues.
Chinese
看到彩虹降临融入上师。那天晚上，骨饰空行母在空中嗡嗡飞行，供养上师。270三个黑紫色的女子跳着舞蹈，说：我们从极乐世界而来，为了寻找有缘分的弟子而来，为了观察誓言的清净而来，行持利生事业吧，善男子！又，在做内供时，大导师的右边是毗玛拉，左边是金刚亥母，前面有很多空行母吹着人腿骨号，后面有很多咒师跳着法舞，有很多戴着金色头盔的空行母唱歌跳舞，在上师被围绕的中央站立着，说：快乐啊，瑜伽士们！今晚是殊胜的邬金刹土，在自身寂怒本尊的宫殿中，空明法王的坛城广大圆满。佛不在外面，而在里面。这样说。安住在唯一心性的禅定者，对于唯一真如不要执着，随其自然。心念散乱也是空性，安住也是空性，一切显现都是智慧的游舞。这样唱诵金刚歌。那时，金刚绿松石母七姐妹前来，说请前往我的处所。上师说我需要一直住在你的处所吗？她们说如果能一直住当然好，但好像只能住到初冬。上师问你们为何阻拦我？她们说因为被莲师的誓言束缚，所以要守护伏藏。271在那里，法在那边，想要的人死了。问这里做什么？回答说：法在那边，但意义在这里。你们虽然迁徙，但有缘者没有迁徙，所以会来。护法们授记说：这非常重要，有可能会对寿命造成障碍，少传授一些比较好。我问我的伏藏品在哪里？她们小声说：我们的心已经被触动了。我又说：你们不记得我曾经在达如给你们成就了吗？她们回忆起以前在觉拉岩洞的事情，问是不是金刚绿松石母？回答说：不是不是，我是金刚亥母，真的不知道吗？这是以世间的形象来行持事业，以过去的身相来给予殊胜成就的示现，需要区分开来。从这里主要讲述明点，然后是具有所依的三灌顶。
English
I saw the rainbow descending and dissolving into the Lama. That night, the bone-ornamented Dakini flew buzzing in the sky, making offerings to the Lama. 270 Three blackish-purple women danced, saying: We come from the realm of Great Bliss, to seek out fortunate disciples, to observe the purity of vows, perform benefit for beings, noble son! Also, during the inner offering, on the right of the Great Teacher was Vimala, on the left was Vajravarahi, in front were many Dakinis blowing human leg bone trumpets, behind were many mantra practitioners performing ritual dances. Many Dakinis wearing golden helmets sang and danced, and in the center of the circle, the Lama stood up and said: Joyful and happy are all the yogis! Tonight is the excellent pure land of Ogmin, in the palace of one's own peaceful and wrathful deities, the mandala of the King of Empty Clarity is vast and complete. The Buddha is not outside, but inside. Thus he said. The meditator who abides in the single mind, do not cling to the single reality, let it be as it is comfortable. Even if the mind wanders, it is emptiness, abiding is also emptiness, whatever arises is the play of wisdom. Thus he sang the Vajra song. At that time, the seven sisters of Vajra Turquoise Mother came and said, please go to my place. The Lama said, do I need to stay at your place forever? They said, it would be good if you could stay forever, but it seems you can only stay until early winter. The Lama asked, why are you hindering me? They said, because we are bound by the oath of Guru Rinpoche, we must guard the treasures. 271 There, the Dharma is over there, and the one who wants it is dead. When asked what to do here, they replied: The Dharma is over there, but the meaning is here. Although you have migrated, the fortunate ones have not migrated, so they will come. The Dharma protectors prophesied: This is very important, there is a risk of obstacles to life, it is better to transmit less. I asked, where are my treasure items? They whispered: Our minds have already been moved. I also said: Don't you remember that I gave you accomplishment in Dauru? They recalled the previous events in the Chakla cave and asked if it was Vajra Turquoise Mother? They replied: No, no, I am Vajravarahi, don't you really know? This is the manifestation of activity through worldly forms, and the giving of supreme accomplishment through past forms, it is necessary to distinguish them. From here, the essence is mainly explained, and then the three empowerments with support.