Tibetan
་སངས་རྒྱས་རས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཏེར་ཆོས་དུ་མ་གསན་ནས་སྒྲུབས་པས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ། བྲག་ལ་གསང་རྡོར་བསྣུན་པ་ཐིམ་གྱིས་སོང་། རྟ་མགྲིན། སྒྲོལ་མ། སྤྱན་རས་གཟིགས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ། ཀུན་ཏུ་247༄༅ བཟང་པོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། བི་མ་ལ། ཟ་ལུང་པ། སངས་རྒྱས་རས་པ། འགྲོ་མགོབ་ཕག་གྲུ་རྣམས་ཞལ་གཟིགས། དུང་ལུང་དུ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་སྙན་པས་སྐྱེས་རྒྱུན་ཆོད་པའི་ལུང་བསྟན། ཀ་བ་ཅན་དུ་ཕག་མོ་དམར་མོ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཟ་ལུང་པ་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་མཇལ། ངར་ཆུང་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ན་ཕག་མོ་གཙོ་འཁོར་ལྔ་མཐོང་། དེར་མནལ་སད་ཙ་ན། འོད་ཀྱི་ཕག་མོ་དངོས་སུ་གཟིགས།སྐྱབས་གནས་རྫོང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྨི་ལམ་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར། སྤྱིར་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་ཅིང་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་བླ་མ་བཅུ་གསུམ་བཞུགས། བཀའ་དྲིན་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བ་གྲུབ་ཐོབ་ཟ་ལུང་པ།མཚུར་ཕུའི་དོ་བོ་རས་པ། འཁྲུལ་ཞིག་སེང་གེ་རྒྱལ་བ་ལས་སྙིང་པོའི་དོན་རྙེད་པ་ཡིན། འདི་བརྟུལ་ཞུགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཞིག་པོའི་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མེད་པས་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་ནུས། རྒོད་ཕྲུག་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་མཐོང་བས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ངར་ཐོགས་ནས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་འགྲོ་བ་དང་། བྲག་ལ་འདམ་ལྟ་བྱེད་པ་བྱུང་། མཁན་པ་ལྗོངས་དང་། མཁན་པ་གླིང་དང་། སེརྙེ་རྫོང་དང་། མཁར་ཆུ་རྣམས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ཤིང་འགྲོ་དོན་མཛད། ཚ་ཚད་སུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་ཡིན་པ་ལ། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་ཞེས་པའི་སྐལ་ལྡན་ཞིག་གིས་གསོལ་བ་ཐེབས་པས། དགུང་ལོ་དྲུག་248ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་དུར་ཁྲོད་ལ་ཁར་གཤེགས་པའི་ཚ་འོག་ཆེན་པོ་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཡུལ་པ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། པུར་གྱི་རྣམ་པ་སྦྱང་དུས། ནམ་མཁའི་ལམ་ནས་པུར་ཁང་ལ་འོད་ལྔའི་སྣམ་བུ་བསྐྱང་བ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ཞིང་། སྐུ་ལྔ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཀྱི་གདུང་ཡང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་བྱོན་ཏོ། །འདི་གྲུབ་ཐོབ་ཨུ་རྒྱན་པ་དང་དུས་མཚུངས། ཅོ།་རྒྱན་པ་བཅུ་ཕྲག་ལྷག་བཅས་ཀྱི་སྒྲེས་ལ་སྐུ་ཚ་ཡང་རིང་ངོ་ མེ་ལོང་བའི་སློབ་མ་ནི་རིག་འཛིན་ཀུ་མ་ར་ཛ་སྟེ། གཡོ་རུ་འོན་བར་གསར་རྫིང་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་རྡལ་དུ་འཁྲུངས། ཐར་པ་བརྒྱན་དུ་བཏགས། ཆུང་ངུ་ནས་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སགས་ཏེ་འཕགས་པའི་ནོར་གྱི་ཁྱད་ཆོས་མང་པོ་མངའ
Chinese
从桑结惹巴处听闻并修持了金刚亥母等众多伏藏法，亲见了金刚亥母。在岩石上敲击隐秘石，石头融化消失。亲见了马头明王、度母、观世音菩萨、莲花生大师、普贤王如来、金刚萨埵、毗玛拉、扎隆巴、桑结惹巴、卓贡帕竹等。在东隆，空行母的声音极其悦耳，授记说血脉将会断绝。在卡瓦坚，见到了红色的亥母，以及成就者扎隆巴在虚空中。在昂琼居住时，梦见了亥母主眷五尊。醒来之后，亲眼见到了光芒的亥母。在嘉布涅宗，金刚萨埵在梦中灌顶了大圆满。总的来说，依止了很多上师，其中有十三位殊胜的上师。从恩德无与伦比的成就者扎隆巴、楚布的朵波惹巴、赤列僧格处获得了精要之义。此人行为极其怪异，像疯子一样不加取舍，因此能够像文字一样实践秘密真言的誓言。看到幼鹰在空中翱翔，智慧被瑜伽士的傲慢所攫取，便能在空中行走，也能把岩石当泥巴一样对待。在堪巴炯、堪巴林、色涅宗、卡曲等地树立了修行的胜幢，利益众生。在三十七度的高温下，由于名叫根嘎的具缘者的祈请，六十一岁时在杜却拉卡去世，巨大的热浪伴随着声音，西方的所有村民都看到了。火化遗体时，从空中向灵塔抛洒五彩丝绸等，出现了无数不可思议的景象，并且如续部所说，出现了获得五身之相的舍利。此人与成就者邬金巴同时代。据说比邬金巴年长十多岁，寿命也很长。梅隆巴的弟子是持明鸠摩罗什，出生在约如温巴的新热炯卡村。取名为塔巴坚，从小就具有信心、慈悲和智慧等圣者之财的众多特点。
English
Having heard and practiced many terma teachings such as Vajravarahi from Sangye Repa, he directly saw Vajravarahi. When he struck the secret stone on the rock, it melted away. He directly saw Hayagriva, Tara, Avalokiteshvara, Guru Rinpoche, Samantabhadra, Vajrasattva, Vimala, Zalungpa, Sangye Repa, and Dromgön Phagmo Drupa. In Dunglung, the sound of the dakinis was extremely melodious, and he received the prophecy that the lineage of descendants would be cut off. In Kawa-chen, he saw the red Vajravarahi, and the accomplished Zalungpa in the expanse of the sky. While residing in Ngarchung, he saw in a dream the five deities of Vajravarahi and retinue. As soon as he awoke from that dream, he directly saw the Vajravarahi of light. In Kyabne Dzong, Vajrasattva bestowed the empowerment of Dzogchen in a dream. In general, he relied on many lamas, and in particular, he had thirteen extraordinary lamas. He obtained the essential meaning from the incomparable kind accomplished Zalungpa, Dorje Repa of Tsurphu, and Trulshik Senge Gyalwa. Because he had extremely eccentric behavior, like a madman without acceptance or rejection, he was able to practice the vows of secret mantra literally. Seeing a young eagle soaring in the sky, his awareness was seized by the pride of a yogi, and he was able to walk in the sky and treat rocks like mud. He established the victory banner of practice and benefited beings in Khampa Jong, Khampa Ling, Sernye Dzong, and Khar Chu. When the temperature was thirty-seven degrees, due to the prayer of a fortunate one named Kunga, at the age of sixty-one, a great heat wave with sound, which accompanied his passing away at Durtrö Lhakar, was seen by all the villagers in the west. When the form of the corpse was being cremated, countless miraculous signs occurred, such as five-colored silk canopies being thrown from the sky onto the charnel ground, and relics that were signs of attaining the five kayas appeared as described in the tantras. This person was contemporaneous with the accomplished Ugyenpa. It is said that he was more than a decade older than Ugyenpa, and his lifespan was also long. The disciple of Melongpa was Rigdzin Kumaraja, who was born in the town called Sarzingkha in Yoru Önbar. He was named Tarpa Gyen, and from a young age, he possessed many qualities of the wealth of the noble ones, such as faith, compassion, and wisdom.
Tibetan
་བས་ཀློག་ཡིག་མ་བསླབས་པར་མཁྱེན། ལོ་བདུན་པ་ལ་ཀོང་པོ་འོར་་།ད་མཐོ་སྟེངས་དགོན་པའི་བླ་མ་དགྱེས་རྡོར་པ་ལས། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་དབང་ཞུས། ལོ་དགུ་པའི་ཚ་མཁན་པོ་གཙང་བ་ལས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་བླངས། སྤྱན་རས་གཟིགས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ལ་སྦྱངས། བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཕག་མོ་གྲུའི་མཁན་པོ་ཡེར་བ་པ་དང་སློབ་དཔོན་མངའ་རིས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་པོར་བཏགས། འདུལ་བ་བསླངས། རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་ཡེ་པ་ལས་ལོ་ལྔའི་བར་དུ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་། མཚར་སྟེངས་པ་ལས་249༄༅། །བརྟག་གཉིས་ཉན། དབན་སངས་ཤེ་ལས་བཟོ་རིག་པ་བསླབས། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པས་ཤེལ་གྱི་ཁང་བུ་ཞིག་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་འཛུམ་པ་མཐོང་། ཁྱུང་ནག་ཤག་དར་ལས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མང་དུ་ཞུས། ངང་ཕུག་ཏུ་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཞུས་པས་སེམས་ཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་འཕྲོད། དེ་ནས་གྲུབ་ཆེན་པ་མོན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་གླིང་ལ་གཤེགས་པའི་ཕྱག་ཕྱི་ལ་བྱོན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཆོས་སྐོར་སོགས་ཞུས་ནས་བསྙེན་པར་མཛད་པས། ཚས་བཅུའི་ནུབ་ཅིག་ཨོ།་རྒྱན་པདྨ་དང་མཇལ། ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། རྟག་ཏུ་ཆོས་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་ནས་མཚུར་ཕུར་བྱོན་ནས་གཉན་རས་དང་དར་མ་མགོན་པོ་ལས་ཀརྨ་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཞུས། དེ་ནས་ལ་སྟོད་དིང་རི་དང་། སྤུད་ཏྲར་བྱོན་པས། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ་དང་། རྗེ་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བདུན་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་མ་ཐག་པ་དང་མཇལ། ཨོ་རྒྱན་པ་ལས་གདམས་པ་མང་དུ་ནོད། དེ་ནས་ལོ་འགའ་ན་ཡོ།་རྒྱན་པས་གཉན་རས་ལས་སྙིང་ཏིག་ཞུས་པའི་ཟླ་ལ་ཚང་བར་ཐོབ། རྒྱ་སྨན་པ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསང་སྐོར་གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོས་དང་། སྐལ་ལྡན་པ་ཆོས་ཀྱི་སེརྙེ་ལ་གསང་བ་གནས་ཀྱི་མེ་ལོང་སོགས་རྫོགས་ཆེན་གསང་སྐོར་ཞུས། སླར་མཁར་ཆུ་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་གསར་བ་སྙིང་ཏིག་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་ཐོབ། འབུལ་རྒྱུ་གཞན་250མེད་པ་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་དང་། དབྱར་རིལ་པོ་གཉིས་སུ་རི་མོ་མཛད། ཁལ་བཞི་བཞི་གནང་བའི་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་་།ག་བུ་ཉོས་མཚན་མོ་དཔེ་རྣམས་བྲིས། ཕྱེད་པོས་མར་མེ་དང་གསོལ་མཛད་པས།དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་མཐུས་ཤིག་ནད་དྲག་པོ་གཅིག་བྱང་། བྱིན་བརླབས་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཐུགས་དམ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་ཞབྲུངས། བླ་མ་མཉེས་ནས་འགྲོ་དོན་གྱིས་ཤིག་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ། དབང་གྲལ་དུ་བླ་མའི་དབུའི་བར་སྣང་ལ་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་དང་། སྒོའི་ཐད་ན་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་མཐིང་མདོག་དབྱུག་དང་སྦྱང་མོ་བསྣམས་པ་བོངས་ཉིས་ཐོག་ཙམ་པ། ཕྱི་ངོས་ན་ལས་ཀྱི་མ་མོ་ཁྲག་བཅུས་ནས་འཐུང་བ་རྣམས་མཐོང་། ལོ་བརྒྱད་དུ་བླ་མ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྟེན། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྒྲུབ་གནས་སྨྱུག་ཚལ་སྦུག་ཏུ་དགུན་ཐོག་ཅིག་བཞུགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཞལ་གཟིགས། དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས། རེ་ཞིག་ཡར་ཀླུང་མཚར་སྟེངས་ཀྱི་རི་ཁྲོད་བཏབ་ནས་བཞུགས། དེ་ནས་བླ་མ་འདའ་བར་མཁྱེན་ནས་མཁར་ཆུར་བྱོན་ཙ་ན། བླ་མའི་སྲས་གཉིས་ས་སྐྱགས་སུ་འཛོམ། སླར་ལོག་ཉི་ཤུ་ལྔའི་དུས་མཆོད་བཙུགས། ཙྭ་རི་ལ་བྱོན་པས་ཀྲིག་མོ་ལྷའི་ནེ་གསིང་གི་རྡོ་སྐུ་ལ་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཟུག་པ་སོགས་བྱུང་། དེ་ནས་མཚུར་ཕུར་ཆོས་རྗེས་གདན་དྲངས་ཏེ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་རྣམས་ཕུལ། ཤངས་སུ་བྱོན་ནས་ལྕེ་སྒོམ་ནག་པོའི་རྒྱུད་པ་251༄༅། །སློབ་དཔོན་སྒོམ་པ་ལ་གསང་སྐོར་སྙན་རྒྱུད་རྣམས་དང་བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མ་ཞུས། དིང་རི་སྣ་དམར་དུ་དབོན་པོ་བྱང་སྒྲུབ་ལ་ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས་རྣམས་ཉན། ཨོ་རྒྱན་པ་རང་བྱུང་དཔལ་དང་ཡང་མཇལ མར་ལམ་བླ་མ་བཀྲ་ལུང་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་ལ་སོགས་པ་ཞུས། སློབ་དཔོན་ཡེ་མགོན་ལ་སོགས་པ་བཤེས་གཉེན་མང་དག་ལས་གསང་སྐོར་དང་། རྒོད་ཚང་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐོར། ཨ་རོའི་ཁྲིད་མོ་ཆེ་དོན་སྐོར་ལ་སོགས་པ་བོད་ན་གྲགས་པ་ཆེ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཁོང་དུ་ཆུད། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པས་ཙྭ་རི་གསར་མ་བགྲོད་ནས་རྙིང་མའི་གཡུ་མཚོ་འགྲམ་དུ་གཅིག་པུར་ཟླ་བ་བརྒྱད་བཞུགས།ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་རོ་སྙོམས་པ་གཞི་བདག་དབང་དུ་འདུས་ནས་ཁང་པར་གདན་དྲངས་བསྙེན་བཀུར་བྱས། ཛམ་བྷ་ལས་ནོར་བུ་བྱིན། མཚོ་ནང་དུ་འོད་ལྔའི་ལྦུ་བ་སེལ་པོ་ཙམ་གཅིག་ཐིམ་འགྲོ་བ་གཟིགས། ཐུགས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་རྒྱུད་རླན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་ཤམ་པོ་ལ་སོགས་གངས་ཁྲོད་དང་ལུང་སྟོང་འབའ་ཞིག་ཏུ་ལྷགས་སྐྱོབ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་པས་སློབ་མའི་ཚོགས་མང་པོ་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་མཛད། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དང་། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པ་གཉིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སློབ་མའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་བསྟན་པ་འདི་སྤེལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ལ་མུ་མཐར་མ་252སོན། དེ་སྐད་དུ་འབྲི་གུང་པ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས། ཆོས་འདིའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཀུན་མཁྱེན
Chinese
未学文字而知晓。七岁时至康区俄尔，于达托登寺喇嘛吉多瓦处，受喜金刚及胜乐金刚灌顶。九岁时于擦堪布藏巴处，受圆满居士戒，修学观世音菩萨轮回自解脱法类。十二岁时于帕摩竹巴之堪布耶瓦巴及导师昂热巴处受沙弥戒，赐名青年王，开始学习戒律。于仁波切扎耶巴处五年间，学习那若六法等，于擦登巴处听闻《集密二品》。于旺桑协处学习工巧明。持诵六字真言，于水晶室中见大悲尊面露微笑。于琼那夏达处请教宁玛派续部传承口诀甚多。于昂普与弥勒多杰相遇，请教大手印引导，证悟心性本然面目。之后，为服侍大成就者门之空行母前往林地，请教金刚亥母法类等并精进修持。某月十日夜晚，与邬金莲花生相遇，说道：“唉玛，善男子，当恒常修法。”之后前往楚布寺，于念热及达玛衮波处请教噶玛巴法类。之后前往拉堆丁日及布达，与大成就者邬金巴及噶玛巴让炯多杰（时年七岁，刚受沙弥戒）相遇。于邬金巴处获得诸多窍诀。数年后，邬金巴从念热处求得心髓，圆满传授于他。于嘉医师南喀多杰处请教秘密窍诀要点开示，于具缘者曲吉森给处请教秘密处所之镜等大圆满秘密窍诀。再次于喀曲大成就者弥勒多杰处，圆满获得新心髓灌顶引导及窍诀。因无其他供养，故以身语侍奉，夏季制作了两幅唐卡，给予四驮，以其中二驮购纸，夜晚抄写经文，以剩余一半用作灯油和饮食。以苦行之力，治愈了一场重病。因对加持和信仰的追随，誓言也变得尤为殊胜。上师欢喜，赐予“行利他之事”之许可。于灌顶行列中
Chinese
上师头顶的虚空中，是四臂怙主，门边站立着埃嘎扎地（藏文：ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，汉语字面意思：独髻母），青蓝色，手持手杖和皮囊，体积约两层楼高。外面能看到业力母神们吮吸鲜血。八年里，上师形影不离地侍奉。在邬金的修行地竹林深处住了一个冬天，见到了金刚亥母的真容。从此，智慧无偏地增长。暂时在雅隆（今山南地区）擦塘建立了修行地居住。之后，得知上师即将圆寂，便前往卡曲。上师的两个儿子在萨迦相遇。返回后，设立了二十五日的祭祀。前往察日时，克日莫女神的内生的石像上出现了五色彩虹等景象。之后，在楚布寺，曲杰被迎请，献上了心滴的诀窍。前往香地，向杰贡纳波的传承弟子贡巴请教了秘密心髓口耳传承和《禅定眼灯》。在定日纳玛，向侄子绛哲听取了扬贡巴的闭关山法。还见到了邬金巴让炯多吉。向玛兰上师扎隆巴请教了阎魔敌黑尊等法。从上师耶贡等众多善知识处获得了秘密心髓，以及热琼巴的教导，阿若的摩诃教导等，几乎掌握了藏地闻名的大部分圆满次第。为了佛法，忍受艰难困苦，走过察日新路，独自在宁玛的玉湖边住了八个月。出现了巨大的神变，在习性上达到死亡平等，地神被降伏，被迎请到房屋中接受供养。赞巴拉赐予了宝珠。看到湖中一个五彩的光泡逐渐消失。心中生起强烈的出离心和厌离感，因此经常在香波等雪山和空旷的山谷中，仅仅依靠遮蔽风寒的简陋住所生活，从而使众多弟子成就了有边轮回。化身不食肉的噶玛巴让炯多吉和嘉瓦·隆钦巴两人成为大圆满的主要弟子，使这个教法的事业无限延续。正如直贡巴·曲吉仁钦彭措所说：此教法的教主是全知
English
In the space above the lama's head, there was the four-armed protector. At the door stood Ekajati (Tibetan: ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་, Sanskrit Devanagari: एकजटी, Sanskrit Romanization: Ekajaṭī, Chinese literal meaning: One-braided Mother), blue in color, holding a staff and a leather bag, about two stories tall. Outside, one could see the Karma goddesses sucking blood. For eight years, he attended the lama without separation. He stayed one winter in the bamboo grove, a practice place of Orgyen, and saw the face of Vajravarahi. From then on, wisdom grew without bias. For a while, he established a hermitage in Yarlung Tartsang (present-day Lhoka) and resided there. Then, knowing that the lama was about to pass away, he went to Kharchu. The two sons of the lama met in Sakya. Upon returning, he established the twenty-fifth-day feast. When he went to Tsari, a five-colored rainbow appeared on the innate stone statue of the goddess Krigmo Lha's Ne. After that, in Tsurphu, Chöje was invited and offered the instructions of the Heart Drop. He went to Shang and asked Gönpa, a lineage holder of Lchegom Nagpo, for the Secret Cycle Whispered Lineage and the Lamp of the Eye of Contemplation. In Dingri Namar, he listened to the mountain Dharma of Yangönpa from his nephew Jangdrub. He also met Orgyenpa Rangjung Dorje. He asked Marlam Lama Tralungpa for Yamantaka Black Enemy and other teachings. From many spiritual friends such as Lopön Yegön, he received the Secret Cycle, the instructions of Götsangpa, and the great instructions of Aro, and mastered almost all the well-known Dzogchen practices in Tibet. For the sake of Dharma, enduring hardships, he walked the new path of Tsari and stayed alone by the side of the Turquoise Lake of Nyingma for eight months. Great miracles occurred, and he achieved equality in death on the level of habit. The earth deity was subdued and invited into the house to receive offerings. Zambala gave him a jewel. He saw a bubble of five colors gradually disappearing into the lake. His mind was moistened with strong renunciation and sorrow, so he often lived in snowy mountains such as Shampo and empty valleys, relying only on simple shelters to protect himself from the cold, thus leading many disciples to achieve the end of samsara. The incarnate, non-meat-eating Karmapa Rangjung Dorje and Gyalwa Longchenpa became the main disciples of Dzogchen, so the activity of spreading this teaching continued endlessly. As Drigungpa Chögyal Rinchen Phuntsok said: The master of this teaching is the omniscient