Tibetan
དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐད་གཞན་སྟོང་པ་དང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། །རབ་ཏུ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའང་ཉམས་ཉེས་པར་བྱས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པའི་ཚིག་ཁོ་ན་ལ་རྟོག་ཅིང་དོན་ལ་རྟོན་པ་མི་བསམ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་སྟོང་དུ་བགྲོད་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མི་འཐད་དོ་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གདུང་ཆེན་ལྔར་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་། དངོས་སུའང་གྲུབ་ན། ཤ་རུ་རམ་གཅིག་པོའི་སྐད་དོད་ལ་ཕུག་གཏུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ས༷་སྐྲི་ཏའི་སྐད་ཁོ་ནས་བཤད་པ་ནི། དྲང་དོན་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྐད་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་ངེས་དོན་ཡིན་པ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ནི། མཁའ་འགྲོ་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་བརྡའ་སྐད་ལ་སོགས་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །འདིར་ཏིག་ལ་ཏིག་དུ་བྱས་པའང་ཇི་སྐད་དུ། ཏིག་ནི་ཤེས་རབ་མིང་དུ་སྨྲ། ཞེས་བརྡའ་སྙིང་དུ་མི་འགལ་ལ། ལར་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་སྨོས་པ་ཁོ་ནས་དོན་ཤེས་པའི་237༄༅། །དགོངས་པ་འཇོག་པའི་ཕྱི་་་འདི་དག་ལ་འཐད་པ་མ་གྲུབ་ན། ལི་ཤིའི་གུར་ཁང་ནང་དུ་འགལ་འབྲེལ་གྱི་མིག་མངས་རིས་ལ་བརྩེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉང་ཏིང་འངཛན་བཟང་པོ་དེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་དེངས་ནས་ལོ་བརྒྱད་ལོན་ཅིང་ཉང་མི་དར་མ་དང་དུས་མཚུངས་པ་དབུ་རུ་གཞོའང་ལྡང་མ་དགེ་མཆོག་གི་བུ་གནས་བརྟན་ལྡང་མ་བ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ། ངོ་བོ་བི་མ་ལའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གནས་བརྟན་དཀྱུས་མའི་ངང་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་ཞིག་ལ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་ལུང་བསྟན་ནས་སྔར་སྦས་པའི་གཏེར་རྣམས་ཕྱུང་། སྦས་བློ་གྲོས་ལ་ཚིག་རྒྱུད་ཀྱང་མཉན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཡིད་སྤྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་ཉམས་སུ་བླངས། མན་ངག་རྙེད་ནས་བཅ་ལྔ་པ་ལ་བཤད་རྒྱུད་བཞག་པའི་སྣོད་འཚོལ་དུ་བྱོན་པ་ན། ཉང་སྟོད་ནས་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་རྙེད། དེ་ལ་གདམས་པ་རིམ་པ་བདུན་དུ་བཏབ། དེ་ད་་་ཉེ་བར་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་ལའང་བཏབ་པས་ཁོང་ཡང་དེས་གྲོལ། ལྕེ་བཙུན་ལ་དཔེ་རྣམས་དག་པར་བྲས་ལ་ཁྲིའི་ཟླ་བ་ལ་སྐྱོལ་ཅིག་གསུངས། ཕྱི་ཞག་ལྕེ་བཙུན་གྱིས་འབུལ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་བཅས་བྱོན་པས་སྙེད་ཐང་དུ་མལ་གྲོའི་ཉང་བཀའ་གདམས་པ་བྱ་བ་ད་་་ཕྲད། དེས་ལྡང་མ་གཤེགས་པའི་གཏམ་བཤད་པས། འབུལ་བ་རྣམས་གནས་གཞི་ཞིག་འདུག་པའི་དགེ་བདུན་རྣམས་ལ་ཕུལ
Chinese
并且，同样地，对于其他的法学术语，如“空性”， “大空性”， “极空性”， 以及“胜义空性”等等，也加以贬低。这仅仅是执着于名相之词，而不思量其义，例如，说“空性无法行于空性，因此空性本身不应被称为空性”， 类似这样。同样地，如果将五大种姓安立为最初的佛陀，并且实际上也成立，那么，这并非仅仅追溯到夏鲁拉姆的词源。仅仅用梵语来解释，是属于不了义；而像时轮金刚一样，用十八种大语言来解释，则被认为是了义，这在智者中是广为人知的。因此，对于宁玛派的续部来说，空行母和非人的密语等名目，是不可思议的。这里将“ཏིག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”称为“ཏིག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，正如所说：“ཏིག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是智慧的别名，这与密意并不矛盾。总的来说，仅仅提及胜乐金刚等续部的名称，就能理解其含义，如果对于理解这些237页的内容不成立，那么就应该在李希的帐篷里绘制相互矛盾的眼睛图案。此后，娘定昂增桑波的肉身在火化后已经过了八年，与娘米达玛同时代的卫茹（dbu ru）的觉沃（gzho'o），即朗玛格乔的儿子，名为朗玛巴·伦珠嘉灿，据说他是无垢友（Vimalamitra）的化身，但对于那些对他的意识感到迷惑的人来说，他显现为一位普通的住持。多吉雷巴（rdo rje legs pa）预言了他，于是他取出了先前隐藏的宝藏。他还从贝洛扎那（sbas blo gros）那里听受了词句传承，并将所有的法性都融入了意行之中。在获得口诀后，他在十五岁时为了寻找可以传授解释传承的法器而出发。在娘堆（nyang stod），他找到了一位名叫杰尊·森给旺秋（lcags btsun seng ge dbang phyug）的人。他向他传授了七个次第的教导。后来，他也将这些教导传给了卡热贡琼（kha rag sgom chung），他也因此而解脱。他说：“为杰尊（lcags btsun）把经书工整地抄写下来，并在秋季的月份送来。”第二天，杰尊带着非常丰厚的供养前来，在涅塘（snyed thang）遇到了来自玛卓（mal gro）的娘噶当巴（nyang bka' gdams pa），他讲述了朗玛（ldang ma）去世的消息，于是他将所有的供养都献给了住在一个地方的七位僧人。
English
And, similarly, other Dharma terms such as "emptiness," "great emptiness," "extreme emptiness," and "utter emptiness," etc., are also disparaged. This is merely clinging to nominal words and not contemplating their meaning. For example, saying, "Emptiness cannot go to emptiness, therefore emptiness itself should not be called emptiness," is like that. Similarly, if the five great lineages are established as the first Buddha, and it is actually established, then it is not just tracing back to the etymology of Sharuram. Explaining it only in Sanskrit is provisional meaning; while explaining it with eighteen great languages like the Kalachakra is considered definitive meaning, which is well-known among the wise. Therefore, for the Nyingma tantras, the terms such as dakini and non-human secret languages are inconceivable. Here, calling "ཏིག་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning）" as "ཏིག་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning）" is just as it is said: "ཏིག་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal meaning）" is another name for wisdom, which does not contradict the secret meaning. In general, just mentioning the names of tantras such as Chakrasamvara, etc., can understand their meaning. If it is not established to understand these 237 pages, then one should paint contradictory eye patterns inside the tent of Li Shi. After that, eight years had passed since the cremation of Nyangting Ngendzin Zangpo's body. At the same time as Nyangmi Darma, the Jowo of Uru (dbu ru), the son of Langma Gechok, named Langmawa Lhundrup Gyaltsen, was said to be an incarnation of Vimalamitra, but for those who were confused about his consciousness, he appeared as an ordinary abbot. Dorje Lekpa prophesied him, so he took out the previously hidden treasures. He also listened to the word lineage from Belotsana (sbas blo gros), and integrated all the dharmata into his mind practice. After obtaining the oral instructions, he set out at the age of fifteen to find a vessel to transmit the explanatory lineage. In Nyangto, he found a person named Jetsun Senge Wangchuk. He taught him the teachings of the seven stages. Later, he also taught these teachings to Kharak Gomchung, and he was also liberated by it. He said, "Have Jetsun (lcags btsun) copy the scriptures neatly and send them in the autumn month." The next day, Jetsun came with very generous offerings, and met Nyang Kadampa from Malgro (mal gro) in Nyetang (snyed thang). He told the news of Langma's (ldang ma) death, so he offered all the offerings to the seven monks living in one place.
Tibetan
། ཉང་བཀའ་238གདམས་པ་ན་རེ། ལྡང་མ་དེ་གནས་བརྟན་ཡིན་པ་ཙམ་ལས་གང་ཟག་བཟང་པོར་སྔར་སུས་ཀྱང་མ་རྟོགས། སྐུ་གཤེགས་པའི་དུས་ནམ་མཁའ་འཇས་ཁེངས། སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་པས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་ཞིང་འགྱོད་པ་སྐྱེས་གདའ། ཁྱེད་ཀྱང་འབུལ་བ་འདི་ཙམ་ཁྱེར་ལུགས་ཀྱིས་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་མཆིས་པས་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཞུས་པས་གདམས་པ་བྱིན། དེས་གཞོའང་ཏ་སྒྲོ་བྲག་ལ་ལོ་གཉིས་སྒོམས་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ནི། ཡུལ་ཉང་རོང་གཉན་ཚོའ་ལྕེ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བུ་གཞོན་ནུ་ནས་ཆོས་མང་པོ་ལ་ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཞིག་ཡིན། གནས་བརྟན་ལྡང་མ་བ་དང་རི་གཟར་རྒོད་པོ་ལུང་དུ་མཇལ། ཁ་རག་ཏུ་གདམས་པ་གསུང་བའི་དུས་བཏབ་དེ་རྫོགས་པར་ཐོབ། སློབ་དཔོན་གཤེགས་ནས་གཏིང་དཔེ་རྙིང་པ་རྣམས་ལང་འགྲོ་ཆད་པ་སྟག་འདྲའི་ཆུ་མིག་གི་རྩ་དང་འུ་ཡུག་དང་། ཇལ་གྱི་ཕུ་སྟེར་ཁ་གསུམ་དུ་སྦས། འུ་ཡུག་ནས་ཤངས་མན་ཆོད་ཀྱི་རི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་འཕོ་ཞིང་སྒོམ་པའི་ཚ། རྨི་ལམ་ན་ཨ་ཙ་ར་གཅིག་བྱུང་ནས། བདག་ནི་བི་མ་མི་ཧྲ་མཁས་པ་སྟེ། །སྐལ་ལྡན་སྙིང་པོ་ཡང་བཅུད་དོན་འདོད་ན། །མཆམས་ཕུ་བྲག་དམར་དགེ་གོང་ཡར་འདེབས་ལ། །གསང་བ་སྙིག་ཏིག་སྙིང་དང་འདྲ་བ་ཡོད། །དེ་དག་ཁྱེར་ལ་འུ་ཡུག་པྱི་གོང་དུ། །སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་239༄༅། །མེད་པར་ལོ་བདུན་སྒོམ། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་བ་ཐོབ་ནས་མཆིམས་ཕུར་བྱོན། བུད་མེད་དུང་སོ་འཁོར་མ་གཡུའི་སྨིན་མ་ཅན་ཞིག་གིས་དཔེ་རྣམས་བྱིན། སླར་འུ་ཡུག་ཕྱི་གོང་རྫའི་ར་བར་བཞུགས་པས་བི་མ་ལ་དངོས་སུ་བྱོན། ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་རྫོགས་པར་གནང་ནས་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་རྒྱ་ནག་ཏུ་གཤེགས། དེ་ནས་ལྕེ་བཙུན་གྱིས་ལོ་བདུན་སྒོམས་པས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་གྲུབ། སྤྲུལ་པའི་ཞང་སྟོན་ལ་གདམས་ངག་རྫོགས་པར་བྱིན་ནས། ལོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་གཤེགས་སོ། །གཏེར་སྦས་པའི་ལོ་སུམ་ཅུ་ན་རོང་སྣར་མདའི་ལྕེ་སྒོམ་ནག་པོས་ཁ་ཤས་བཏོན་ནས་རང་ཉམས་ལོངས་ཤིང་། གཞན་མང་པོ་ལའང་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་ལང་གྲོ་འཆད་པ་ལྟག་ནས་ཤངས་པ་རས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་བཏོན་ནས་དར་རྒྱས་བྱུང་ཞེས་གྲགས། །དེ་ལ་ཞང་སྟོན་ནི། ཡུལ་ཡར་འབྲོག་དོ་ནང་དུ་འཁྲུངས། མཚན་བཀྲ་ཤིས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལོ་བཅུ་གཅིག་པར་བླ་མ་ལྕེ་སྒོམ་ལ་གདམས་པ་མང་དུ་ཞུས། དེ་
Chinese
娘氏教言说：朗玛仅仅是位持戒者，之前没有人认为他是好人。他去世时，天空充满了彩虹。他的遗骸和舍利多得无法估量，大家都感到惊讶和后悔。您也带着这么多供品，想必有特别的教言，请传授给我。他于是传授了教言。他因此在觉昂达卓岩洞闭关两年，最终成就了无余涅槃。 其中的杰尊大师：是娘绒年措的杰图巴旺波之子，从小就精通许多佛法。他在瑞泽果波隆遇到了持戒者朗玛瓦。在卡拉传授教言时，他如愿以偿地得到了全部教言。上师去世后，他将古老的深奥经书藏在了朗卓查巴达哲曲麦的源头、乌玉和觉的普德卡这三个地方。当他从乌玉向上方的香地区域迁移并修行时，梦中出现一位阿阇黎说：我乃伟大的学者毗玛拉米扎，有缘者若想获得精要之义，就去钦普扎玛德格贡向上挖掘，那里有像心脏一样珍贵的秘密精髓。带上那些，在乌玉贝贡，无人看见的地方修行七年，有漏的蕴身就不会显现。 听到这些话后，他去了钦普。一位有着海螺般洁白牙齿和绿松石般眉毛的女子给了他经书。后来，他住在乌玉奇贡热扎瓦，毗玛拉亲自显现。半个月内，他圆满地接受了灌顶、引导和教言，之后上师毗玛拉前往中国。之后，杰尊修行了七年，成就了无余涅槃。他将全部教言传给了化身香敦，一百二十五岁时，在天空中化为一道彩虹光蕴而去。 藏宝三十年后，绒纳达的杰贡纳波取出了一部分，自己体验并告诉了许多人。同样，朗卓查巴达的上方，一位名叫香巴热巴的人也取出了一部分，并使其弘扬开来。 其中的香敦：出生于雅砻多囊。名叫扎西多吉，十一岁时向上师杰贡请教了许多教言。他
English
The Nyang teachings say: Langma was merely a Vinaya holder, and no one had previously recognized him as a good person. When he passed away, the sky was filled with rainbows. His relics and remains were immeasurable, and everyone was amazed and filled with regret. You also carry so many offerings, surely you have special instructions, please bestow them upon me. He then bestowed the instructions. He then practiced in the cave of Jowo Tagdro for two years and attained the state of no residue. The great Jetsun: He was the son of Lhe Thubpa Wangpo of Nyangrong Nyentso, and from a young age, he was well-versed in many Dharma teachings. He met the Vinaya holder Langmawa in Rizargo Po Lung. When the instructions were given in Kharak, he received them in their entirety as desired. After the master passed away, he hid the old, profound texts in three places: the source of Langdro Chapata Tagtra Chumik, U-yuk, and Jyalgyi Pude Terkha. As he moved and meditated in the mountain ranges from U-yuk upwards towards Shang, an Acharya appeared in his dream and said: I am the great scholar Vimalamitra. If a fortunate one desires the essence of meaning, dig upwards at Champhu Drakmar Gegong. There, there are secret essences as precious as the heart. Take those and meditate for seven years at U-yuk Piyi Gong, where no one can see. The contaminated aggregates will not appear. After receiving these words, he went to Chimphu. A woman with conch-white teeth and turquoise eyebrows gave him the texts. Later, he stayed at U-yuk Chigong Redzawa, and Vimala himself appeared. For half a month, he fully bestowed the empowerments, instructions, and teachings, and then the master Vimala departed to China. After that, Jetsun meditated for seven years and attained the state of no residue. He gave the complete instructions to the incarnate Zhangton, and at the age of one hundred and twenty-five, he passed away into a mass of rainbow light in the sky. Thirty years after the treasures were hidden, Lhe Gom Nagpo of Rong Narda extracted some of them, experienced them himself, and told them to many others. Similarly, it is said that Shangpa Repa also extracted some from above Langdro Chapata and propagated them. Zhangton: He was born in Yarlung Donang. His name was Tashi Dorje, and at the age of eleven, he requested many instructions from the master Lhe Gom. He