Tibetan
ས་ཤིག་བྱིན་པས། སྲན་ནས་ཁལ་བརྒྱད་བྱུང་། འོ་མ་དང་ཕྲུམ་དུ་སྲུང་སྐྱོབ་ཞག་རེ་ཙམ་དུ་བྱས་པས་ཆོས་རྒྱགས་ལྡང་བ་རྙེད། དེར་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་བྱིན་བརླབས་ཞུས་པ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་མ་ཚོགས་པའི་ངང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ད་ལྟ་བྱ། ཕྱི་ནས་བར་ཆད་འོང་གསུངས། གངས་པར་དུ་གྲོགས་པོ་224གཅིག་ལ་སེར་མ་གཅིག་བཅོལ་བའི་རིན་སློང་དུ་ཕྱིན་པས། མ་ཇོའི་ཤམ་ཐབས་གཅིག་ཐོབ། དེའི་རྣམ་པ་ཚ་ཕྲལ་ནས་བཙོངས། ཆང་ཕུད་དང་། གཏོར་མ་ནས་བྲེ་ལྔ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། མར་མེའི་དོད་ཉོས་པར་བྱའོ་གསུངས་ནས་གྲོལ་ལམ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར། གདམས་ངག་མ་ལུས་པ་གནང་། ཕྱི་ནས་ཀྱང་བྱིན་བརླབས་ལན་བཞི་ཙམ་ཞུས། ནས་དང་གསེར་ལ་སོགས་པའི་འབུལ་བ་ལན་ལྔ་བསྐུལ། རེ་ཞིག་ན།སྣང་བ་འདི་ཀུན་རྫུན་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་གསུངས་ནས། ཆུ་རྡོ་གཅིག་ལ་ཕྱག་འཕྱར་གྱིས་རྒྱབ་པས་གྲུ་མོ་ཡན་ཆད་ཐིམ་གྱི་སོང་། ཡང་སྐུ་ལུས་ཕྱིར་བཤིགས་མཛད་པས་བྲག་ལ་འདམ་གྱི་ཐལ་ནས་རྗེས་ཝ་ལེ་བྱུང་།ཕུག་ཆུང་སྟོ།་་ནས་སྟ་་་ངས་ཀྱི་བཞུགས་པས་གདུལ་བྱ་མང་པོ་བཀུག །ཇོ་མོའིམཆོད་ཁང་ཕུག་པའི་ཤིང་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་ལས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་སྐོར་མ་ལུས་པ་ཐོབ་ཅིང་གཞན་ཡང་ཇོ་བོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་རྐྱང་ཁུག་སོགས་ཀྱང་ཐོབ། དེ་བཞིན་དུ་ཡུ་མོ་ལས་སྦྱོར་དྲུག ཁམས་པ་ལུང་པ་ལ་ཐུན་བརྒྱད་མ། སྣེའུ་ཟུར་པའི་སློབ་མ་ལ་དམིགས་པ་སྐོར་གསུམ། ཤོད་བུ་ལོ་ཙྭ་བ་ལ་འགྲེལ་ཆུང་། དགེ་བཤེས་གྲོལ་སྒོམ་ལ་ནཱ་རོའི་ཐབས་ལམ་ཞུས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཕར་ལ་བཤད། སྙུན་གདངས་ལ་སྒྲོན་སྤྲུལ་དང་རྒྱབ་ཤ །རྫ་བོར་ལ་བདུད་རྩི་ཐིགས་གསུམ། རི་ཁྲོད་དུ་རླུད་ཆུང་ལ་རྣལ་རྒྱུད་ཚིགསལ་གསུམ། རླུད་དམ་225༄༅། །ཆེན་པོ་ལ་དོ་ཧའི་མན་ངག །ལབ་སྒྲོན་ལ་གཅོད་ཡུལ། རྒྱལ་བ་སྦོ་སྟོན་ལ་སྡེ་སྐོར་བདུན་པ། གནུབས་ཤངས་ཆེན་ལས་བ་རི་བའི་ཀྲི་ཡའི་ཆོས་བཅོ་ལྔ། དིང་རི་ཀུན་དགའ་ལས་གདམས་པ་སྣ་ཚོགས་སོགས་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་། དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ལ་ཆོས་དྲུག་དང་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞུས། རྟོགས་པ་ཉམས་བསྡུར་བས་ཤིན་ཏུ་མཉེས། སྤྱན་སྔ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གྲྭ་ས་རུ་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དུ་གྲགས། གྲོགས་མཆེད་ཀྱང་ཨ་ཙ་ར་སྟག་ཤམ་ཅན་དང་། བླ་མ་དབུ་འདྲེན་པ་དང་། བླ་མ་ཐུད་ཁ་འབར། བླ་མ་དྲེད་འབྱོར། ཞང་འགྲོ་སྨྱོན་པ་ལ་སོགས་དེ་ཙ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཤ་སྟག་དང་འགྲོགས། གཙང་དུ་གཅེར་བུ་ལོ་ལྔ་བྱས།
Chinese
给予一块土地，产出八卡尔的豌豆。在牛奶和乳浆中守护大约一天，找到了足够的修行资粮。在那里请求金刚桥的加持时，在没有聚集会供资具的情况下，上师说现在就给予加持，以后会有障碍。在岗巴（Gampa）向一位朋友借了一塞玛的青稞，去索要时，得到了一件玛觉的裙子。把裙子拆开卖了。依靠酒糟和食子五斗，说要用来购买灯油，然后圆满地传授了解脱道四灌顶。给予了所有的口诀。之后也请求了四次左右的加持。劝请了五次青稞和黄金等的供养。过了一段时间，说“所有这些显现都是虚假的法性”，然后用手掌击打一块石头，直到手肘都沉了下去。又将身体向外分解，在岩石上留下了泥浆的痕迹。住在小洞穴里，吸引了许多需要调伏的众生。说觉姆的佛堂是洞穴的木头做的。从这样一位上师那里获得了所有的金刚桥法类，并且还获得了觉沃般若波罗蜜多的单行道等。同样地，从玉姆那里获得了六种行法，从康巴隆巴那里获得了八座坟山的法，从内邬祖尔巴的弟子那里获得了三种观修法类，从小译师秀布那里获得了小释，向格西卓滚请教了那若六法，并且向外讲述了金刚桥法。向年丹询问了灯焰幻化和靠背，向惹沃询问了三种甘露滴，在山里向汝琼询问了三种那若六法精要释，向汝丹钦波询问了多哈的口诀，向拉仲询问了施身法，向嘉瓦索敦询问了七支分法，从努香钦那里获得了巴日派的十五种事部法，从定日衮噶那里获得了各种诀窍等等，获得了很多。向达波拉杰请教了六法和合修法，通过比较证悟的体验，他非常满意。在贤者瑜伽的僧院里修行，被称为苦行者。朋友们也都是阿阇黎虎皮裙者，以及喇嘛邬珍巴，喇嘛图卡瓦，喇嘛哲炯，向卓疯子等，都是那扎那的瑜伽自在者。在藏地赤身裸体地待了五年。
English
By giving a piece of land, eight khals of peas and barley were produced. By protecting in milk and whey for about a day, sufficient resources for practice were found. There, when requesting the blessings of the Vajra Bridge, without gathering the assembly's provisions, the master said, "I will give the blessings now, later there will be obstacles." In Gangpar, when going to collect the price of one serma of barley lent to a friend, one skirt of Machig was obtained. Its pieces were separated and sold. Relying on the residue of chang and five bre of torma, he said, "I will buy lamp oil," and then fully bestowed the four empowerments of the path of liberation. He gave all the instructions without exception. Afterwards, he also requested blessings about four times. He urged offerings of barley and gold, etc., five times. After a while, he said, "All these appearances are of the nature of falsehood," and then struck a water stone with his palm, causing it to sink up to his elbow. Again, when he disassembled his body outwards, the rock was covered with mud-like dust, leaving a trace. By residing in the small cave, he attracted many beings to be tamed. He said that Jomo's temple was made of cave wood. From such a master, he obtained all the Vajra Bridge teachings without exception, and also obtained Jowo's Single Path of the Perfection of Wisdom, etc. Similarly, from Yumo, he obtained the Six Practices; from Khampa Lungpa, the Eight Heaps; from the student of Neu Zurpa, the Three Contemplation Classes; from Shobu Lotsawa, the Small Commentary; he asked Geshe Drolgom for Naropa's methods, and explained the Vajra Bridge outwards. To Nyunden he gave the Lamp Illusions and Back Support; to Dzabor he gave the Three Nectar Drops; in the hermitage to Lhuchung he gave the Three Essential Explanations of the Naro Teachings; to Lhu Damchenpo he gave the Dohas' Instructions; to Lapdron he gave the Chod Practice; to Gyalwa Soton he gave the Seven Section Teachings; from Nub Shangchen he obtained the Fifteen Kriya Teachings of Bariwa; from Dingri Kundga he obtained various instructions, etc., very many. He asked Dakpo Lhaje for the Six Dharmas and the Union of Births, and he was very pleased by comparing the experiences of realization. By practicing in the monastic college of Chennga Naljor, he was known as an ascetic. His friends were also Acharya with tiger skins, and Lama Uchenpa, Lama Tukawa, Lama Drejor, Zhang Dro Nyönpa, etc., all of whom were masters of yoga from Detzana. He stayed naked in Tsang for five years.
Tibetan
གཞན་ཡང་སྣང་བ་ལ་ཐོག་རྗེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དགུན་འཁྱག་པའི་རུམ། དབྱར་ཆུ་བོའི་གཞུང་། མ་ངེས་པའི་གཡང་རོང་ཟབ་མོར་མཆོང་པ་དང་། མགོ་བརྡེབ་པ་དང་། མཚོན་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སྤྱོད་པ་མཚར་པོ་ཆེ་མ་བྱས་བྱ་བ་མེད་པས་དཔའ་བོ་འཛེང་ཆུང་དུ་གྲགས། སོ་མང་བཙན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར། རི་ཁྲོད་ཀླུང་ཆུང་པ་དང་། དངུལ་མོ་རྒྱ་ལེ་ལྕམ་ལ་ཡིགེ་བཞི་པ་དག་རྫོགས་ཆེན་བཏབ་པས་འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་མཐར་ཕུང་ལྷག་མེད་དུ་དེངས། དེ་བཞིན་དུ་མ་ཇོ་དད་པ་ཅན་དང་། ཁམས་པ་སྙིང་རུས་ཅན་ཞིག་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་བསྟན་པས། མ་ཇོ་མོ་ན་ཁ་226ཟེར་མོའི་མཚོ་དང་། ཁམས་པ་ཀོང་པོ་མཚོ་རྫོང་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཁའ་འགྲོ་འཆི་ལུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སོང་། རས་པ་བསྒོམ་སྟག །ཤོ་རས། རྒྱ་རས། རླུང་རས་སོགས་ལ་གདམས་པ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་དྲོད་འབར། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོག་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་། འཛང་དྷརྨུ་སྙོ་དྷི་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ནས་ཀྱང་། ངའི་གམ་དུ་ལོ་ཙྭ་བ་ཡང་བཞི་ཙམ་བྱུང་། རབ་བྱུང་དང་། སྟོན་ཆེན་དང་།སྒོམ་པ། སྒོམ་མ་ཡུས་པོ་ཆེ་རང་མཐོང་ཅན་མང་ཞིག་བྱུང་། ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཨ་ཅང་ཆེ་སྟེ། དྭགས་པོར་ཉམས་ལེན་ཨེན་རེ་བྱེད་པའི་ཉི་མ་བཅུ་གཅིག་ཙམ། དང་པོར་འཆི་དུས་ཐེབས་པ། འཆི་ཁར་གནད་གཅོད་མེད་པ། རོ་ལ་འཇའ་ཟུག་པར་བྱུང་བ་ཡིན། ངའི་གདམས་པ་འདི་ལ་བལ་མ་བལ་ལས་བྱེད་པ་དང་། ཕ་མ་སྲིའུ་གསོ་བ་འདྲ་བའི་ཉམས་ལེན་ལོ་ལྔ་དྲུག་གཅིག་བྱས་ན། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སོང་ནས་ཤུལ་དུ་མིའི་ལུས་པོ་མི་ཡོང་ངེས་གསུངས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་དབང་འབྱོར་བས་རེས་སྐུ་ལུས་འཇའ་རུ་འཁྱིལ། རེས་ཞབས་ས་ལ་མི་རེག་པར་གཤེགས། སྣང་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་ཐག་རིང་པོའི་ས་ཡང་ཡུད་ཙམ་ལ་འཁོར། གཞན་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པ་ཤེས་པ་ཐོགས་མེད་མངའ་བས མ་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལུང་སྟོན། ལྷའི་མིག་དག་པས་ཇོ་སྲས་མ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིད་བུ་ནམ་227༄༅། །ཕྱེད་ན་གཉིད་འོ་ག་པ་རྒྱ་མཐོངས་ནས་མར་རྦབ་ཏུ་འཆོར་ལ་ཁད་པ་གཟིགས། སྣང་བ་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པས་ནུབ་མོ་སྦུར་མའི་ཁྲོད་དུ་རྒྱ་ཁབ་ལྷུང་བ་བདེ་བླག་ཏུ་མཐོང་བ་སོགས་ཡོད། ཕྱི་རེས་གཙང་དུ་ལོ་བདུན་བཞུགས་ནས་ནས་སླར་ཕུག་པོ་ཆེར་བྱོན་པས། སློབ་དཔོན་སྦ་སྒོམ་གྱིས། ནམ་མཁའ་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས། དེ་རྟེན་མེད་དུ་རྟོགས་ན་སྒོམ་
Chinese
此外，由于对显现的执着非常强烈，所以像冬天跳入冰冷的房间，夏天跳入湍急的河流，跳入不确定的深渊，撞头，用武器击打等等，不做奇特的行为是不行的，因此被称为勇士增琼。他对索芒赞进行了大手印灌顶，使错觉显现转变为智慧。他对日琼隆琼巴和丹莫嘉勒坚传授了四字句的大圆满法，使错觉彻底消失，最终身体无余地虹化。同样，他对一位有信仰的玛觉和一位有决心的康巴人传授了金刚桥法，玛觉在被称为莫纳卡226的湖中，康巴人在工布措荣，天空和空行母死亡方式的遗体无余地消失了。仅仅是对热巴贡达、肖热、嘉热、隆热等传授诀窍，就能使暖乐燃烧。同样，仅仅是开示法性，就解脱了分别念的也很多。藏 Dharma Snyo Dhi自己的话中也说：“我这里也来了大约四个译师，出家人、大修行者、瑜伽士、瑜伽母以及许多自以为是的人。如法修持的人非常少，在达波，大约有十一个修持者。最初是死亡时得到把握，临终时没有诀窍，尸体上出现了彩虹。我的这个诀窍，如果像尼泊尔人做尼泊尔的工作，像父母养育孩子一样修持五六年，身体就会无余地消失，之后肯定不会再有人身。”由于能自在地运用如大海般的幻化，有时身体化为彩虹，有时双脚不触地而行。由于显现和心识融为一体，即使是很远的地方也能瞬间到达。由于拥有知道他人心识等无碍的神通，所以能预言未来。由于天眼清净，看到乔瑟玛·多杰吉布在227页一半时，从高处坠落，差点掉入深渊。由于显现没有昼夜之分，所以晚上在装满虱子的衣服里也能轻易地看到掉落的针等。后来在藏地住了七年，又回到普沃切，斯巴贡大师说：“要将这个天空装在心中，如果认识到它是无根的，那就是修行。”
English
Furthermore, due to the great attachment to appearances, he would jump into freezing rooms in winter, into rushing rivers in summer, into uncertain deep ravines, and engage in head-butting, weapon-striking, and other strange behaviors, so he was known as the brave Dzeng Chung. He bestowed the Great Seal empowerment upon Somang Tsen, transforming illusory appearances into wisdom. He bestowed the Great Perfection on Ritro Lungchungpa and Dumo Gyale Cham, causing the complete dissolution of illusion, and ultimately his body dissolved into the rainbow body without remainder. Similarly, he taught the Vajra Bridge to a devoted Majo and a determined Khampa, causing the bodies of Majo in the lake called Monakha 226 and the Khampa in Kongpo Tsorong to dissolve without remainder in the manner of the death of the sky and dakinis. Merely by bestowing instructions on Repa Gomtag, Shora, Gyara, Lungra, etc., the bliss-warmth blazed. Similarly, merely by teaching the nature of reality, many were liberated from conceptualization. Dzeng Dharmu Snyo Dhi himself said, "About four translators came to me, as well as ordained monks, great practitioners, yogis, yoginis, and many self-conceited people. Very few practiced properly. In Dakpo, there were about eleven practitioners. First, they gained certainty at the time of death, then they had no key points at the time of death, and rainbows appeared on their corpses. If you practice this instruction of mine like Nepalis doing Nepali work, like parents raising children, for five or six years, the body will dissolve without remainder, and there will definitely be no human body left." Because he had mastery over the ocean-like display of miraculous powers, sometimes his body dissolved into a rainbow, and sometimes he walked without his feet touching the ground. Because appearance and mind were mixed into one taste, he could travel to distant places in an instant. Because he possessed unobstructed clairvoyance, such as knowing the minds of others, he could prophesy all future events. Because his divine eye was pure, he saw that Josesma Dorje Kyibu was about to fall into an abyss from a great height when he was halfway asleep on page 227. Because appearance has no day or night, he could easily see a needle falling in a garment full of lice at night. Later, after staying in Tsang for seven years, he returned to Pukpoche, and Master Spa Gom said, "Hold this sky in your mind. If you realize that it is without support, that is meditation."