Chinese
如是，由于众生的意乐和想法各不相同，众生的语言是不可思议的。善逝宣说如是多的语言，从心中显现出不确定的形象。因为人和法也显现出多种多样，所以为了成办事情，说“这是错误的，这是虚假的”等否定和诽谤，是难以忍受的行为。在此，读者们，如同烧、割、磨的金子一样，好好观察我的话，应该接受，不是因为恭敬。虽然依仗着这样的气概，但这并不是各自执着于自己的想法，将一种想法视为本尊，从而在浩瀚的佛法名相上增长辨别是非的智慧，而是指在学习任何需要精进的佛法时，要用清净的思辨智慧来辨别词句和意义的次第。难道像昆秋策巴的哦色或者我212一样，可以衡量佛法和人吗？其他人则不行，因为会堕入哦嘎巴，要思考这个道理。因为这样的理由，用智慧装饰殿堂的俄·勋努华如同在印度的十八部派一样，将雪域中的所有教法都按照各自的意愿汇集到没有偏袒的地方，从而阻止了舍弃佛法的行为，这是不可思议的解脱。同样，能仁也说：“无论是年老的还是年轻的，无论从谁那里学到佛法，都要恭敬地顶礼他，如同清净的婆罗门对待火一样。”以及“了解所作、忆念所作、将所作铭记于心的人，吉祥的保护神会亲近他。”如同这样，第五世达赖喇嘛从自己的发心方面，将雪域中的所有教法都绘制成图，并且对法王祖孙三代建立的教法给予了额外的侍奉和尊重，因此也了解了前译金刚乘的道理，并且接受了随行，对于哦嘎巴的说法者，也承担了辩论的责任，从而树立了宁玛派根本续的风格，这是谁的听闻记录213༄༅། །书本，从书卷的第一百九十五页到两百页之间整理完成。
English
Thus, due to the different inclinations and thoughts of sentient beings, the languages of beings are inconceivable. The Sugata teaches that many languages, and from the heart, uncertain forms arise. Because people and dharmas also appear in various ways, in order to accomplish things, saying "This is wrong, this is false," etc., negating and slandering, is an unbearable act. Here, readers, like gold that is burned, cut, and polished, examine my words well, and should accept them, not out of respect. Although relying on such spirit, this is not about each clinging to their own thoughts, taking one thought as a yidam, thereby increasing the wisdom of distinguishing right from wrong on the vast array of Dharma terms, but rather it means that when learning any Dharma that needs diligence, one should use pure discriminating wisdom to discern the order of words and meanings. Is it possible to measure Dharma and people like Konchok Tsekpa's Oser or me 212? Others cannot, because they will fall into Ogapa, one should contemplate this reason. Because of such reasons, decorating the hall of wisdom, like Ngo Shonnu Pal gathering the eighteen schools in India, gathering all the teachings in the snowy region according to their own wishes in a place without bias, thereby preventing the act of abandoning the Dharma, this is inconceivable liberation. Similarly, the Sage also said, "Whether old or young, from whomever one learns the Dharma, one should respectfully prostrate to him, like a pure Brahmin treats fire." And, "The glorious protector abides near the person who knows what has been done, remembers what has been done, and cherishes what has been done." Like this, the Fifth Dalai Lama, from the aspect of his own aspiration, depicted all the teachings in the snowy region, and gave extra service and respect to the teachings established by the Dharma King and the three ancestral kings, therefore he also understood the reasons for the Early Translation Vajrayana, and accepted following it. For the speakers of Ogapa, he also took on the responsibility of debate, thereby establishing the style of the Nyingma root tantra. Whose listening record is this 213༄༅། །Book, completed from page one hundred and ninety-five to two hundred of the volume.
Tibetan
ར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། མདོར་བསྡུ་ན་གསེར་མདོག་ཅན་པས། རྙིང་མའི་ཆོས་ཀུན་འཕགས་ཡུལ་ནས། །བསྒྱུར་བར་འབད་པས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས། །གསུངས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་མཆོག་འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་ཕྱིས་འགྱུར་བའི། །སྔགས་དང་བརྡ་སྐད་མ་མཐུན་ཀྱང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གྲུབ་པ་ལ། །མི་སླུ་གྲུབ་ཕྱིར་དེ་ཚད་མ། །དཔེར་ན་ཡུལ་ཆེན་སོ་སོ་ནས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་པའི། །ཆོས་ཀྱང་གླེགས་བམ་སོ་སོ་ལས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྒྱུར་བ་མིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གནང་ཐོབ་པའི། །བཀའི་བསྡུ་བ་པོ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡུམ་ཁམས་སོ་སོའི་སྐད་ཉིད་དུ། །བཤད་པས་ཆོག་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །རྙིང་མའི་ཆོས་ལུགས་འཕགས་ཡུལ་ནས། །འགྱུར་བར་ངེས་རྣམས་སྒྲུབ་མི་དགོས། །མ་ངེས་པ་རྣམས་བསྟན་བཅོས་སུ། །བསྒྲུབས་ལས་གྲུབ་པར་གྱུར་འདི་ཡང་། །གང་འདིའི་རྣམ་རྟོག་རང་བཟོའི་ལམ། །རྙེད་ནས་འཕྱན་པར་གྱུར་མིན་གྱི། །བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྔོན་བྱོན་པའི། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེར་བཤད་པའོ། །ཞེས་དང་། འགོས་ལོ་ཆེན་པོའི་དེབ་ཐེར་དུ། །སྤྱིར་ན་དར་མས་བསྟན་པ་སྣུབས་ནས་ལོ་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཅིག་གི་བར་དུ་དབུས་གཙང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། རྙིང་མ་བའི་214སྔགས་འཆང་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བཀྲ་ཤིས་པར་མཛད་ཅིང་། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་དདཅིང་ཟས་གོས་སོགས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས། བུམ་དབང་ཙམ་རེ་བླངས་ཤིང་། རྒྱུད་རིམ་གྱིས་སྨིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཀླུ་མེས་ལ་སོགས་པའི་དབུས་གཙང་མི་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དུགྲགསཔ་རྣམས་བྱོན་པའི་ཚ། ཡུལདང་ཡུལ་རྣམས་སུ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགེབདུན་གྱི་སྡེ་གྲངས་མེད་པ་འཕེལ་སྔོན་རྒྱལ་བློན་གྱི་དུས་སུ་འགྱུར་བའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་ཉམས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཆོག་པ་བྱུང་། མཁས་པདང་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་མང་དུ་བྱུང་བ་ཕལ་ཆེར་ཡང་། རྙིང་མ་བའི་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་འདོམས་པར་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངསཔའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པརིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དམ། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་འཛམ་གླིང་མཐའ་གྲུར་ཁྱབ་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་བསྟན་པ༷ ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་ལས་བརྩམ་སྟེ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་དུས་ན་གསང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུད་རྣམས་བྱུང་བའི་གཏ
Chinese
也将会理解。简而言之，由于金色的那位，宁玛派的所有法，不必努力从印度翻译。因为导师化身自己所说，就已经成就了，所以是殊胜的。即使从印度后来翻译的，咒语和表达方式不一致，对于殊胜和共同的成就，因为不会欺骗地成就，所以那是可靠的。例如，从各个大地区，由殊胜的成就者们所接受的法，也不是从各个经卷，翻译到印度的。金刚萨埵允许的，结集教言者自己，用各自母亲的语言，说就可以了。宁玛派的法，确定需要从印度翻译的，不必努力。不确定的那些，作为论著，通过努力而成就的这个，也不是谁的分别念，找到自造的道路而漂泊，而是以前在藏地，伟人们那样说的。这样说。俄大译师的史书中说，总的来说，自从达玛毁灭佛法后，七十多年间，卫藏地区连一个出家人也没有。宁玛派的许多持咒者，在各自的地方修行，特别的人给予祝福，在家人们也信任他们，用食物衣服等使他们高兴。仅仅接受宝瓶灌顶，依靠次第成熟，克鲁梅等卫藏六人或八人出现的时候，在各个地方，寺庙和七僧的僧团无数地增长，以前国王大臣时期翻译的佛经论著，仅仅享用就足够了。出现了很多的智者和成就者，大部分也是从宁玛派的成就者传承中出现的。就像这样教导。如来善说之语，成为经藏大海之精华的持明者之藏，或说前译密续宝藏之证悟讲述，名为遍布赡洲边际之庄严中，从雪山中佛法如何出现开始，到赞普赤松德赞时期出现内密续部的故事。
English
It will also be understood. In short, because of the golden one, all the teachings of the Nyingma school do not need to be translated from India with effort. Because the master incarnate himself has said it, it has already been accomplished, so it is supreme. Even if the mantras and expressions translated later from India are inconsistent, for the supreme and common accomplishments, because they are achieved without deception, they are reliable. For example, the teachings received by the supreme achievers from various large regions are not translated into India from various scriptures. The one who compiled the teachings, permitted by Vajrasattva, said that it is sufficient to speak in their respective mother tongues. The Nyingma teachings that are definitely required to be translated from India do not need to be worked on. Those that are uncertain, as treatises, this which is accomplished through effort, is not someone's conceptual thought, finding a self-made path and wandering, but that is how the great ones of Tibet said it before. So it is said. In the history of Gö Lotsawa, in general, since Dharma destroyed the Dharma, for more than seventy years, there was not even one ordained person in U-Tsang. Many mantra holders of the Nyingma school practiced in their respective places, and special people gave blessings, and the householders also trusted them and made them happy with food and clothing. Just receiving the vase empowerment, relying on gradual maturation, when Kalu Mé and other six or eight people from U-Tsang appeared, temples and monasteries of seven monks increased countless times in various places, and it was enough to just enjoy the scriptures and treatises translated in the time of the king and ministers. Many wise and accomplished beings appeared, most of whom also came from the lineage of Nyingma siddhas. Just like this teaching. The words of the Tathagata, which are well spoken, become the essence of the ocean of scriptures, the treasury of vidyadharas, or the story of the realization of the precious collection of early translations of tantras, called the ornament that pervades the edge of Jambudvipa, from how the Dharma appeared in the snowy mountains, to the story of the appearance of the inner secret tantras in the time of Emperor Trisong Detsen.