Tibetan
ང་བླང་དོར་གྱི་ག་ན་གནས་པ་གཉིས། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དང་། རྩོལ་བས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཆེས་ཆེ་བ་ཡོད་པས། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཨིནྟྲ་བྷ་ཏིས། བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་སྣོད་དང་། ཆོ་ག་དང་། ལས་དང་། དམ་ཚིག་དང་། སྒོམ་པའི་ལྟ་བ་དང་། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕགས་སོ་ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བསྒྲུབ་ཀྱང་། པདྨ་རྩེ་མོ་ལཛི། །དྲི་མེད་201༄༅། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་བཅས། །གང་ཚ་དག་པ་དེ་ཉིད་དུ། །རང་གསལ་སྔོན་དུ་འཆར་བ་དང་། །འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དམ་པར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསླབས་པའམ། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ལྟོས་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་འཛའ་བར་མི་བྱེད་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐེག་པའི་ངེས་བརྗོད་བྱུང་བ་མི་འགལ་གྱི་སྟེང་དུ་གཞུང་ལུགས་སྤྱིར་དགོངས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་རབ་རྩལ་རྣམ་གནོན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པ་ལ་ཅི་བསྙོན། རྒྱུ་མཚན་དེས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བའང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་རྗོ་གས་དགོས་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་འབྲས་བུས་ཡིན་པའང་ལམ་གྱི་རྩེ་མོར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་རང་དང་གཞན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་དཔལ་བསམ་ཡས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོས། ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དབྱེ་བསྡུད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱར་ཡོད་ཅིང་། སྔོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དག་གིས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་202ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྒྱང་ཐུང་བ་དག་གཅིག་ཏུ་ཞེན་ནས། ཐེག་པའི་གྲངས་དང་། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་དངངས་ཞིང་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བ་གླང་ལ་སོགས་པ་མ་ཧེ་དག་བདག་ཅག་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་རྭ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྭ་ཅན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི། མིང་ཚིག་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཤིང་།ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་ས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇོག་ཚལ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་གང་ཡང་མཁྱེན་ཅིང
Chinese
我取舍之处有二：一是本始自性成就的无散乱，一是勤作所成的差别极大，故置于极瑜伽中。如是，因扎菩提说：“以上师的差别和法器，仪轨和事业，誓言和禅修的见解，行为的差别而殊胜。”而阐明之。从本体方面修成，莲花顶髻乐集。无垢。法界之自性是，具足三身四智。任何清净之物，于彼处，自明先显现，相似者作为道用，于果乘中真实宣说。如是，了知法界本体之果本来安住之体性后，于彼唯一修学，或观待生圆而不作骤然之垢染和混杂，有此甚深之要诀。因此，对于智慧而出现乘之定说，于无违之基础上，总的教理是安住于意，如《般若波罗蜜多·胜慧力压论》中所问：“佛之智慧乃大乘。”对此有何可辩驳的？以此理由，无散乱之见亦需以智慧于一切道位之安立而圆满，无学道以果位而成为道之顶峰。对此如是说：我等之殊胜上师，已达自他所立宗派之尽头，吉祥桑耶寺（བསམ་ཡས་，位于西藏山南地区扎囊县）一切智者语自在说：乘之数量并非唯一确定，分类和归纳有无量可为之处，是往昔金刚持和获得大成就之智者论师所造。心胸狭隘且智慧眼光短浅者，执着于一，对于乘之数量和宗派之类别不可思议之安立而惊慌失措，说不真实，如同牛和水牛等说我等旁生乃有角者，人和天人等也唯是具角者一般。因此，乘之体性是，名句和意义之类别无边，道之行持方式和地与三摩地之安立不可思议，一切智者乃无所不知者。
English
There are two places where I take and abandon: one is the non-distraction that is originally and naturally accomplished, and the other is the difference that is made by effort, which is very large, so it is placed in the ultimate yoga. As it is said, Indra Bhuti said, "It is superior because of the difference of the guru and the vessel, the ritual and the action, the vow and the view of meditation, and the difference of behavior." It is clarified. Even if it is accomplished from the aspect of essence, Padma Tsemoladzi. Immaculate. The nature of the sphere is, with the three bodies and four wisdoms. Whatever is pure, in that very place, self-illumination appears first, and the similar is used as the path, and it is truly said in the fruit vehicle. Thus, after knowing the characteristics of the fruit of the essence of the sphere that has always been abiding, one should study only that, or rely on generation and completion and not make sudden stains and mixtures, there is a special key point. Therefore, the definite statement of the vehicle that arises for wisdom is not contradictory, and the general doctrine is based on the intention, as asked in the Prajnaparamita Rabtsal Namnon, "The wisdom of the Buddha is the Great Vehicle." What can be argued about this? For that reason, the view of non-distraction also needs to be completed with wisdom in all the establishments of the ground and path, and the path of no learning is the peak of the path because it is the fruit. It is said like this: Our noble lama, who has reached the end of the ocean of self and other established tenets, the glorious Samye (བསམ་ཡས་, Zha Nang County, Shannan Prefecture, Tibet) omniscient Ngagi Wangpo said: The number of vehicles is not definitely fixed, and there are countless ways to classify and summarize them, because they were made by the Vajradhara of the past and the wise teachers who have attained great accomplishments. Those who are narrow-minded and have short-sighted wisdom cling to one thing, and are frightened by the inconceivable establishment of the number of vehicles and the categories of philosophical systems, and say that it is not true, just as cows and buffaloes say that we animals are horned, and that humans and gods are also only horned. Therefore, the nature of the vehicles is that the categories of names, words, and meanings are endless, and the way of traveling the path and the establishment of the grounds and samadhi are inconceivable, and the omniscient one knows everything.
Tibetan
་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལམ་བགྲོད་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང་།རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་། ཚ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། བསྐལ་པས་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་གང་ལ་དགའ་ཞིང་མོས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་དངངས་ཤིང་སྐྲག་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དོར་ནས། དོན་དུ་གཉེར་བས་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་དམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཙམ་གྱི་ཕྱིན་ཅི་འོ།ག་གི་ཀླན་ཀ་ཉམས་བརྟས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་འགོས་ཀྱི་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་སྐྱོན་བཞིར་བཀོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྒྱ་གར་ན་མ་གྲགས་ཟེར་བ་ཁོ་ན་ཤེས་བྱེད་དུ་བྱས་པ་དང་། དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཚིག་དོན་ལ་ནོར་བའི་གཏན་ཚིགས་བཀོད་པ་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་203༄༅། །སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བྱས་པའི་རྒན་གྱི་ལད་མོ་བྱིས་པས་ལྟར་བས། རབ་དབྱེའི་དོན་ནི་རྙིང་མ་ལ་བརྟག་དཔྱད་མཛད་པ་ཆ་ཤས་ལས་མེད་པས་དེའི་ལན་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཉིད་དེ། ཚིག་དོན་གྱི་ནོར་བ་ཕལ་ཆེར་ནི་གསར་མ་སྨྲ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཡིན། དེའང་དོན་གྱི་དེ་ལྟར་འཐད་ན་གངས་ཅན་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ནང་ནས་བཞེངས་ཤིག ཡང་ཆག་དང་། ཕོ་བྲང་ཞི་བ་འོད་དང་། ལྷ་བླ་མས་མཛད་པར་གྲགས་པ་དང་། རྔོག་གི་གཟེར་མ་ར་མགོར་བཏགས་པ་རྣམས་ལ་ནི། །གང་ཟག་འདི་ཞེས་བྱ་བས་བྱས་པའི་འདི་ནི་ཆོས་ལོག་དྲི་མ་ཅན་ཡིན་ཞེས། ཆོས་ཀྱིས་ཚིག་དོན་ལ་ནོར་བ་འདི་ཡོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་དབང་ཡོད་དང་སྨྱོན་ཧམ་ཁོ་ནས་ལུང་སྒྲགས་པ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་ཁྱི་སོགས་ཟའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདི་ལ་ནོར་བ་དང་འཁྲུལ་པ་ཡོད་ཅེས་སྒྲོ་འདོགས་ནུས་ན་རང་ཉིད་ཀྱང་མཁས་པའི་གྲལ་དུ་སོན་པར་གྱུར་སྙམ་ནས་ཁ་ཟེར་བ་དག་གཞན་ཡང་བྱུང་མོད་དེ། དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲའོ། །འདི་ལྟར་སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུང་རབ་དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། མ་འདྲེས་པ།ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་ཀྱང་བསྡུ་བར་མི་ནུས་ན། གཞན་མཁས་པ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། བཙུན་པ་དག་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ག་ལ་ཞིག་གོ །རྒྱུ་མཚན་དེས་གསང་བ་འདུས་པའི་204འགྲེལ་པར་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི། སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་འདི་སྐད་བརྗོད། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་མདངས་ཆེན་གྱིས། །རྒྱུད་ཀྱི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ། །དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཟེར། །བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་བསྡུད་པ་པོ། །གཞན་དག་ཡོད་པ་མ་
Chinese
因为这样说，对于有路可走和无路可走，有勤奋和无勤奋，刹那解脱和劫波解脱等等，随顺于喜欢和信奉的成就见解的心意而宣说佛法，舍弃那些因畏惧佛法如海而产生邪见的人们，以求真务实之心而行入，这才是殊胜的窍诀。如是说。仅凭这些又有什么用呢？不能使争论平息，另外，俄（人名）对《秘密心髓》安立了四种过失，特别是只把“在印度不出名”作为论据，以及巴丹（人名）对词义的错误所作的辩论，大多是203页。就像小孩模仿老者对《三戒论》进行思辨一样。《三戒论》的意义在于对宁玛派的考察只占一部分，所以对此的回答就是前面已经说过的。词义的错误大多只存在于新派的说法中。如果意义上真是如此，那么雪域的人们就从佛教中站起来吧！还有，关于恰（地名）和夏瓦沃（地名）以及拉喇嘛（人名）所著，以及俄（人名）的木钉钉在羊头上的说法。某某人所做的这个是带有污垢的邪法，对于佛法词义的错误，没有理由，只是凭借权势和疯狂的狂妄自大来宣告而已。像狗一样追随吃剩的东西，如果能捏造说这个有错误和谬误，就自以为进入了智者的行列而胡说八道，还有其他一些情况。对于那些人，我要这样说：像这样，导师善逝所说的经典，意义美好，词句美好，不混杂，完全圆满，即使是十地菩萨也无法全部收集，更何况其他的智者、成就者和僧侣们呢？因此，在《秘密集会》的204页的注释中，莲花生大师说：大多数论师这样说：吉祥集密大光明的续部的集结者，被称为勇士世间自在。依靠上师的恩德，吉祥集密的集结者，其他人也有，但
English
Because it is said that, for those with and without a path to tread, with and without diligence, liberation in an instant and liberation in an eon, etc., the Dharma is taught in accordance with the mind that delights in and believes in the accomplished views. Abandoning those who, out of fear of the ocean-like Dharma, develop wrong views, one should enter with a mind that seeks truth and reality. This is the supreme instruction. So it is said. What use is it to just do that? It cannot quell the arguments. Furthermore, Ngo (person's name) has established four faults in the "Secret Essence," and in particular, only taking "not being famous in India" as an argument, and the arguments made by Palden (person's name) regarding errors in the meaning of words, are mostly on page 203. It is like a child imitating an old man speculating on the "Three Vows." The meaning of the "Three Vows" is that the examination of the Nyingma school only occupies a part, so the answer to this is what was said earlier. Errors in the meaning of words mostly only exist in the statements of the New School. If it is really so in meaning, then let the people of the snowy land rise up from within Buddhism! Also, regarding Chag (place name) and Shawa O (place name) and what is said to be written by Lha Lama (person's name), and Ngo's (person's name) nail being nailed to the head of a sheep. This, done by so-and-so, is a defiled false Dharma. For errors in the meaning of the Dharma, there is no reason, but only relying on power and mad arrogance to proclaim it. Like a dog following after leftovers, if one can fabricate that this has errors and mistakes, one thinks that one has entered the ranks of the wise and babbles nonsense, and there are other situations. To those people, I say this: Like this, the scriptures spoken by the Teacher, the Gone to Bliss, are good in meaning, good in words, unmixed, and completely perfect. Even the Bodhisattva of the Tenth Ground cannot collect them all, let alone other wise men, accomplished ones, and monks? Therefore, in the commentary on the "Secret Assembly" on page 204, Master Lotus Born says: Most teachers say this: The compiler of the tantra of the glorious Guhyasamaja, the Great Radiance, is called the Hero, Lord of the World. By the grace of the Guru's feet, the compiler of the glorious Guhyasamaja, others also exist, but