Tibetan
པ་རྣམས་ལ་ཤེ་་ཀ་བདུན་བརྒྱ་ལས་མ་བྱུང་བ། བཤགས་ལེ་དང་། ཤེས་ལེ་ཆད་པར་གྲགས། མཆོད་བརྗོད་པ་དབུ་མའི་དེ་ཉིད་ལྷན་ཐབས་སུ་བྱས། དབུས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོམ་པའི་དམ་བཅའ་མེད་པ། རྗེས་སྔགས་ཀྱི་དབང་དུ་རྩིས་པའི་ཤེ་་ཀ་སྟོང་གཅིག་བྱུང་92བས། བཞུགས་ཚོགས་ཀྱི་གནས་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཀོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཏྲི་ལིསྐོའི་ཆ་གྲོང་ཁྱེར་ཀ་ལིསྐོར་གཤེགས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཞེས་ཐོས་པས་པརྙི་ཏ་གསུམ་གྱིས་སོང་ནས། ན་ལེནྟྲར་འབྱོན་པར་ཞུས་པས་མ་གནང་། རང་རང་གི་བཟུང་བ་ཡི་གེར་བཀོད་པའི་ལུགས་གསུམ་པོ་གང་དག་པ་ཡིན་ཞུས་པས་ཡུལ་དབུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་བ་ལྟར་ཡིན་གསུངས། འོ་ན་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་བལྟ་བར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་ཞུས་པས། བྲང་ཁང་གི་དཀར་ཁུང་ན་ཤིན་ཤུན་ལ་པརྙི་ཏའི་ཡི་གེ་ཕྲ་མོས་བྲིས་པའི་གླེགས་བམ་ཡོད་པ་ལོངས་གསུངས་། ཡུལ་དེ་ན་ནགས་ཚལ་དང་བཅས་པའི་གཙུག་ལག་ཞིག་མཆིས་པར་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་བཞུགས་པ་ལས་ནགས་ཚལ་གྱི་རི་དགས་བྲང་ཁང་དུ་འོངས་པ་རྣམས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་དམིགས་པ་མེད་པར་རྒྱས་བཏབ་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་བྲང་ཁང་དུ་རི་དགས་རྣམས་སོང་བ་མཐོང་ཞིང་། ཕྱི་བྱུང་བ་མ་མཐོང་ལ། རི་དགས་ཀྱི་ཚོགས་ཁ་བྲལ་བའང་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །དེར་དཀར་ཁུང་ནས་བལྟས་པ་ན་སློབ་དཔོན་ཤ་གསོལ་བ་མཐོང་ནས། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་རྒོལ་བར་བརྩམས་པ་ན། རི་དགས་རྣམས་སླར་གསོས་ཏེ་ཉམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དག་ཕྱིར་བྱུང་ནས་ནགས་གསེབ་ཏུ་སོང་ངོ་། །སླར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཀྱང་བོར་ཏེ་བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་93༄༅། །གཤེགས་པའའི་ཚེ། སྒོ་དྲུང་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བོ་གཅིག་གིས་འཁྲུད་མ་དོར་བའི་ཟེགས་མ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞབས་ལ་རེག་པས་ལྕགས་བསྲེགས་ལ་ཕོག་པ་བཞིན་དུ་ཁོལ་པར་གྱུར་པ་དེ་མཐོང་ངོ་། །ཇི་ཞིག་ན་བ་ཏི་བི་ཧ་རའི་རྒྱལ་པོའི་ས་ཆར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་པརྙི་ཏ་བདེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་འོངས་ནས་ཕྱི་ནང་གྲུབ་མཐའ་ལ་བརྩད་ཅིང་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲན་པར་བསྐུལ་པ་ན། ནང་པ་གཞན་རྣམས་བག་ཧ་ཚ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེར་སྔར་གྱིས་འཁྲུད་མའི་བྱ་བ་མཐོང་བའི་སྐྱེ་བོ་དེས་དྲན་ནས་ངེས་པར་རྩོད་པ་བཟློག་པ་ཞིག་དེས་ནུས་སོ་སྙམ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན། མུ་སྟེགས་དང་ནུས་པ་འགྲན་པར་ཞུས་པས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོ་ལའང་བསྙད་དོ། །རྒྱལ་པོས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདུས་པའི་དབུས་སུ་ཁྲི་བརྩིགས་ནས་ཕྱི་ནང་གྲུབ་མཐའ་ལ་རྩོད་དུ་བཅུག་པས་སློབ་དཔོན་ཉིད་རྒྱལ་ལོ། །དེར་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྐད་ཅིག་ལ་བྲིས་པ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཟད་པར་རླུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མུ་སྟེགས་རྣམས་འཐོར་རླུང་དྲག་པོས་བསྐྲད་པ་ཆུ་བོ་ཞིག་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་དུ་སོང་ངོ་། །དེར་ཆོས་ཤིན་ཏུ་དར་བར་མཛད་ཅིང་ཡུལ་དེ་ལའང་མུ་སྟེགས་ཕམ་པའི་ཡུལ་དུ་ཅེས་སྐབས་དེར་གྲགས་ཀྱང་དུས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་ད་ལྟ་མིང་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་པའི་ངེས་པའང་མེད་94ཅེས་མཁས་པ་དག་ཀྱང་གླེང་ངོ། །གཞན་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འཛིན་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། མུ་ཏོ་བ་སྟོང་ཕྲག་ལ་འཚོ་བ་སྦྱར། འཁྲུག་པ་ཆེན་པོའི་འཐབ་ཟླར་ཞུགས་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྡུམས་པ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་མཛད་པའི་གཏམ་བདུན་ཞེས་བགྲང་བའང་ཡོད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཚུལ། པཟླི་ཏ་བྱུ་ཏི་ཙནདྲས། རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་བདག་ཉིད་ཆེ། སྐྱེས་བུ་མང་པོ་བྱོན་མོད་ཀྱི། །ཞི་བའི་ལྷ་ཡིས་མཛད་པ་འདྲའི། །ཉམས་དང་དགོངས་པ་ཅན་མི་རྙེད། །ཅེས་གསུང་བཞིན་ནོ། །རིག་པ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་གྱི་ནོར་བུར་སོན་ཞིང་འཛམ་བུའི་གླིང་མཛས་པའི་རྒྱན་དྲུག་ལས།གཞུང་འགྲེལ་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔན་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ནི། ལྷོ་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་ཉེ་བའི་ཡཏཱལ་ཀྭསྩི་ན་ག་ར་ཞེའམ། ཕྱི་ནང་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ཏྲི་མ་ལ་ཡའི་ཡུལ་གྱི་མིང་གི་བྱེ་བྲག་ལས་མཁས་པའི་མདུན་སར་རྒྱལ་དབང་གཙུག་གི་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བར་རྒྱལ་པོ་སེདྷི་ལྔ་པ་རྒྱལ་སྲིད་ལ་གནས་པའི་དུས་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་བཟུང་ཞེས་གྲག་གོ །ཆུང་ངུ་ནས་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་སྒྲིམ་པས།རིགས་ཀྱི་ཆོས་དང་། ཡབ་མུ་སྟེགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རོ་ཟརྙ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་ལས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མ་ལུས་པ་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས་པས་རྩེར་སོན་ཏོ། །དེར་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པར་ཡང་95༄༅། །བསྔགས་པའི་སྐབས་ཤིག །སྟོན་པ་བདེན་པར་གསུངས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐར་འགའ་ཞིག་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དུ་དོང་བ་ན། རང་གི་སྟོན་པ་ནི་སྐྱོན་དང་བཅས་ཤིང་། བསྟན་བཅོས་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མཁས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་མཚང་རིག་པར་གྱུར་ནས། མོས་པའི་ཤིང་རྟ་ལ་དགེ་བསྙེན་གྱི་ཆ་ལུགས་སུ་འཛགས་སོ། །བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུས་དྲིས་པ་ན། བསྔགས་པར་འོས་གནས་བརྗོད་པས། དེ་དག་གི་གནས་ནས་བསྐྲད་དོ། དར་ཡུལ་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆོས་དབང་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་མཁས་པར་བྱས། མདོ་སྡེ་དང་གཟུངས་སྔགས་སྡོམ་པའང་ལྔ་བརྒྱ་ཐུགས་ལས་འདོན། རྟོག་གེའི་བསྟན་བཅོས་གཞན་མང་པོ་ཉན་ཡང་ཚིམས་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ནས། དཔལ་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་སློབ་མ་དབང་ཕྱུག་སྡེ་ལས་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཚར་གཅིག་ཉན་པས་སློབ་དཔོན་དང་མཉམ། ལན་གཉིས་ཉན་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་དང་མཉམ་པ་བྱུང་། གསུམ་པའི་ཚེ་དབང་ཕྱུག་སྡེས་ཀྱང་ཕྱོགས་གླང་གི་དགོངས་པ་མ་ལང་པའི་འཁྲུལ་པའི་གནས་ཇི་བཞིན་པར་བཟླས་པས། སློབ་དཔོན་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ཏེ་ཁྱོད་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོ་དང་གཉམ་མོ། །གྲུབ་མཐའ་ནོར་པ་ཐམས་ཅད་སུན་ཕྱུང་ལ་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པའང་གྱིས་ཤིག་པར་གནང་བ་ཐོབ་བོ། །སྔགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ནི་འདོད་པ་ཐ་དད་ཀྱང་ཎྜ་གི་པ་འཐད་པར་96བྱེད་པ་དེ་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་དག་ནོད་པར་ནོད་དེ། ལྷག་པའི་ལྷ་སྒྲུབས་པས་ཧེ་རུ་ཀས་མངོན་སུམ་པར་ཞལ་བསྟན། ཅི་འདོད་གསུང་བ་ན། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་འཚལ་ལོ། །ཞུས་པས་བཞད་སྒྲ་དང་བཅས་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེར་བསྟོད་པ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱང་མཛད། རེ་ཞིག་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གཞུང་གི་གྲུབ་མཐའི་གསང་ཚིག་སློབ་པར་བཞེད་ནས།ཁོལ་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་རྫུས་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་བྱོན། མུ་སྟེགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་སུ་མཁས། དྲིས་པས། འགྲན་གྱི་དོ་མེད་གཞོན་ནུ་རོལ་པ་ཡིན་ཟེར། ཆོས་འབྱུང་སྔ་མ་ཚོར་འདི་ཞང་པོ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་གཞོན་ནུ་མ་ལེན་ཟེར་བ་སོགས་བཀའ་མི་བཙན་པར་གྲགས། མུ་སྟེགས་འདི་དང་། ལྷ་ཆེན་པོའི་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་དང་། ལེགས་ལྡན་དང་། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་སློབ་མ་མང་པོའི་རྩོད་པས་དམའ་ཕབ་ནས་མངའ་ཐང་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕྲོགས་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ཡོད་དོ། །དེའི་ཚེ་གཞོན་ནུ་རོལ་པ་དེ་རྒྱལ་པོ་ལས་མངའ་ཐང་ཐོབ་པའི་འབྲས་སྭ་ལུས་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བ་ལང་དང་། མ་ཧེའི་ཚོགས་དང་ལྡན་ཞིང་། བྲན་ཕོ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་རེ་རེ་དང་། ཞོ་ཤས་འཚོ་བའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡོད་པས། དེའི་གཡོག་ཏུ་བཞུགས་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གཅིག་པུས་དྲིན་པར་མཛད་ Volume 57 Page 259 View PL 97༄༅། །པས་མུ་སྟེགས་ཁྱོ་ཤུག་གཉིས་ཤིན་ཏུ་མགུའོ། ཁྱོད་ཅི་འདོད་ཟེར་བ་ལ། གྲུབ་མཐའ་ཉན་པར་འཚལ་ལོ་བྱས་པས་སློབ་མ
Chinese
对于那些人来说，没有超过七百个舍嘎。据说忏悔和知识都中断了。将赞颂作为中观的真实伴侣。中部地区的人们没有赞颂和写作的誓言，由于后咒的力量，出现了一千个舍嘎92，对居住的地方产生了怀疑。听说他去了特里利斯科的卡利斯科市，并住在那里，于是三个智者去了，请求他去那烂陀，但他没有答应。当被问及他们各自记录在文字中的三种方式中哪一种是正确的时，他说就像中部地区的人们所持有的那样。当被问及为什么要看《学处总集》和《经部总集》时，他说：“在房间的窗户里，有一个用细小的智者文字写在树皮上的书卷，拿来。”那个地方有一个带森林的寺庙，他和大约五百名僧人住在一起，他用神通让来到房间的森林鹿群无目标地繁殖。僧侣们看到鹿群进入了导师的房间，但没有看到它们出来，僧侣们也知道鹿群已经分散了。在那里，从窗户往里看时，他们看到导师在吃肉，于是僧侣们开始反对，导师又复活了鹿群，那些具有力量和力量的鹿群走了出来，进入了森林。后来，他也放弃了出家的标志，走向了无取舍的行为93༄༅། །当他离开的时候，在一个门口，一个人的洗脚水溅到了导师的脚上，他们看到它像碰到烧红的铁一样沸腾了。不久之后，在巴蒂比哈拉国王的领土上，一个名叫快乐制造者的外道智者来了，他辩论内外宗义，并敦促比赛力量和神通。其他的佛教徒变得非常害怕。在那里，先前看到洗脚水行为的那个人想起了这件事，心想：“一定有一个人能阻止这场辩论。”于是他去了导师那里，请求与外道比赛力量，导师答应了，并告诉了那个地方的国王。国王聚集了很多人
English
For those, there were no more than seven hundred shlokas. It is said that confession and knowledge were interrupted. The praise was made as a companion to the reality of Madhyamaka. The people of the central region did not have praises and vows to write, and due to the power of the later mantra, a thousand shlokas appeared, causing doubt about the place of residence. It was heard that he went to the city of Kalisko in Triliskho and stayed there, so three scholars went and asked him to go to Nalanda, but he did not agree. When asked which of the three ways they had each recorded in writing was correct, he said it was like that held by the people of the central region. When asked why he had said to look at the Compendium of Trainings and the Compendium of Sutras, he said, "In the window of the room, there is a scroll written in small scholar letters on bark, bring it." In that place, there was a monastery with a forest, and he lived there with about five hundred monks, and he miraculously caused the deer of the forest that came to the room to multiply without aim. The monks saw the deer go into the teacher's room, but did not see them come out, and the monks also knew that the herd of deer had dispersed. There, when they looked in from the window, they saw the teacher eating meat, and the monks began to oppose, and the teacher revived the deer, and those with strength and power came out and went into the forest. Later, he also abandoned the signs of ordination and went to a practice without acceptance or rejection. 93༄༅། །When he left, at a doorway, a splash of water from a person's discarded foot-washing touched the teacher's feet, and they saw it boil as if it had touched red-hot iron. Soon after, in the territory of the king of Batibihara, a heretical scholar named Happiness Maker came, and he debated internal and external tenets and urged a contest of power and miracles. The other Buddhists became very frightened. There, the person who had previously seen the act of washing feet remembered this and thought, "Surely there is someone who can prevent this debate." So he went to the teacher and asked him to compete with the heretics in power, and the teacher agreed and told the king of that place. The king gathered many people.
Chinese
在中心竖立高座，让内外道各派进行辩论，结果导师获胜。当时，外道在空中刹那间用颜料画出巨大的坛城，导师进入灭尽风的等持，坛城和外道都被狂风吹散，到了河的对岸。在那里，佛法非常兴盛，那个地方也被称为外道失败的地方，但由于时代的力量，现在是否还以那个名字称呼，也不确定，学者们也这样说。此外，他还供养了五百个持有特殊见解的人和数千个穆托巴派的人。他还参与了激烈的争斗，并通过神通进行了调解等等，有七个被认为是奇妙的行为，这显示了他的思想和行为与其他人的不同之处。班智达比尤蒂赞扎说：“对佛陀的教义来说，他是一个伟大的人物。虽然出现了很多伟人，但像寂天神一样，很难找到像他这样有经验和见解的人。”正如他所说的那样。所有智者的顶饰之宝，赡部洲六庄严之一，著书立说的大学者，吉祥法称，靠近南方海洋的亚塔尔夸斯蒂纳嘎拉，或者内外闻名的德里马拉亚地方的一个名字，在学者面前被称为国王的顶饰之宝的地方，在第五任国王塞迪统治时期，据说他出生于婆罗门种姓的幼苗家族。从小就非常聪明，由于种姓的宗教和父亲，外道昆图鲁扎尼亚的影响，他精通所有外道的观点，达到了顶峰。在那里，婆罗门们特别赞扬他。当一些人进入了宣称导师是真理的宗派的引导之路时，他们意识到自己的导师是有缺陷的，经典也不是解脱之路，因此转向了赞美的战车，成为了居士。当婆罗门们问他原因时，他回答说，值得赞美的地方。
English
In the center, a high seat was erected, and both internal and external schools were allowed to debate, resulting in the victory of the teacher. At that time, the non-Buddhists instantaneously drew a large mandala of colored powders in the sky, and the teacher entered the samadhi of the exhaustion of wind, and the mandala and the non-Buddhists were scattered by the strong wind, going to the other side of a river. There, the Dharma flourished greatly, and that place was also known as the place where the non-Buddhists were defeated, but due to the power of the times, it is uncertain whether it is still called by that name now, and scholars also say so. In addition, he provided for five hundred people holding special views and thousands of Mutoba followers. He also participated in fierce struggles and mediated through miraculous powers, etc., there are seven that are considered to be wonderful deeds, which show that his thoughts and actions are different from others. Pandit Byuti Tsandra said, "For the teachings of the Buddha, he is a great person. Although many great people have appeared, it is difficult to find someone like him with experience and insight, like Shantideva." As he said. The jewel of the crown of all wise men, one of the six ornaments of Jambudvipa, the great scholar who wrote books and commentaries, the glorious Dharmakirti, near the southern ocean, Yatalakvastinagara, or a name of the place of Trimālaya, famous both internally and externally, in the place called the jewel of the crown of the king in front of scholars, during the reign of the fifth king Sidhi, it is said that he was born into the seedling family of the Brahmin caste. From a young age, he was very intelligent, and due to the religion of the caste and the influence of his father, the non-Buddhist Kunturu Zanya, he became proficient in all the views of the non-Buddhists, reaching the peak. There, the Brahmins especially praised him. When some people entered the guiding path of the sect that claimed the teacher was the truth, they realized that their teacher was flawed and that the scriptures were not the path to liberation, so they turned to the chariot of praise and became lay practitioners. When the Brahmins asked him the reason, he replied that the place worthy of praise.
Chinese
因此，他们被驱逐出境。在达域（Dar yul）中部，他从乔旺（Chos dbang）阿阇黎处出家，精通三藏。能从心中背诵五百部经部和陀罗尼咒语总集。虽然听了很多其他因明论著，但仍然没有感到满足。后来，他从功德象（Phyogs-kyi-glang-po）的弟子旺秋德（dBang-phyug-sde）处听了一遍《集量论》，与老师相等。听了两遍，与功德象相等。第三次听的时候，旺秋德也如实地复述了功德象未完全理解的错误之处。老师非常高兴，说：“你和功德象一样了。你可以驳倒所有错误的宗派，并撰写《集量论》的注释。”他获得了这样的许可。密咒的老师虽然有不同的意愿，但他从认为南达吉巴（ṇḍa gi pa）合理的那位那里获得了真实的灌顶。通过修持增上天，黑汝嘎（Heruka）亲自显现，问他想要什么。他说：“我希望完全战胜一切。”说完，他带着笑声消失了。此后，他持续不断地赞颂。后来，为了击败所有外道，他想学习其他宗派的秘密词语，于是伪装成仆人的样子，前往南方所有的地区。他问道：“谁精通外道的宗派？”他们说：“是无与伦比的年轻罗巴（gzhon nu rol pa）。”早期的法源认为这是他的叔叔，并说他不接受年轻人等等，据说他的命令并不严厉。这个外道和湿婆（Lha chen po）的两个追随者等等，通过与僧伽巴德拉（Sangyas skyangs）、列丹（Legs ldan）和功德象的许多弟子的辩论，降低了他们的地位，并剥夺了他们的权力和财富，有这样的传说。当时，年轻罗巴从国王那里获得了权力和财富，拥有丰饶的土地和圆满的身体，拥有牛和水牛群，以及五百名男女仆人，以及依靠酸奶为生的眷属。他作为仆人住在那里，所有这些都受到了唯一老师的恩惠，因此外道夫妇非常高兴。当他们问他想要什么时，他说：“我想听宗派。”于是他成了学生。