Tibetan
མཐའ་བརྩམས། །ཞེས་སྨྲས་པ་གཅེན་པོས་གསན་ཏེ་འདུལ་བའི་དུས་ཡིན་པར་དགོངས། རང་གི་སློབ་མ་གཉིས་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་དང་། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་སོ་སོར་འཛན་དུ་བཅུག་ནས། སྲོད་ཀྱི་དུས་ལ་ནི་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་ཐོན། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ན་ས་བཅུ་པ་ཐོན་ཞིག་པར་གདམས་ནས་གཅུང་གི་དྲུང་དུ་བཏང་ངོ་། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་རྟོག་པ་བཅུག་ནས་སྲོད་ཀྱི་ཚེ། ཐེག་ཆེན་འདི་རྒྱུ་ལ་བཟང་སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་གཡེལ་ལམ་སྙམ་དུ་དགོངས། ཐོ་རངས་ས་བཅུ་པ་བཏོན་པས། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ལ་བཟང་བར་ཤེས་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་བློ་མཆོག་དམ་པར་གྱུར།64སྔར་བསྐུར་པ་བཏབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་ཤིན་ཏུ་འཀྱོད་དེ་ལྕེའི་མྱུ་གུ་ལ། སྤུ་གྲིའི་རེག་པ་བརྡེག་པར་བཟས་པ་ན་མདོ་འདོན་པ་གཉིས་ཀྱིས། ལྗགས་བཅད་པས་ག་ལ་འཚལ། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཐབས་གཅེན་གྱིས་སྟོན་ན་འཕགས་པའི་དྲུང་དུ་གཤེགས་པར་འཚལ་ཞེས་བསྐུལ་པས། ཐོགས་མེད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱོན། སྐུ་མཆེད་ཆོས་ཀྱི་བགྲོ་གླེང་མཛད་པ་ན། གཅུང་སྤོབས་པ་མྱུར་ལ། གཅེན་མཆིད་ལན་བཟང་བར་བྱུང་། གཅེན་གྱི་གསུང་ལས། ཁྱོད་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་པརྙི་ཏར་གྱུར་པས་ཤེས་རབ་རྣོ་ལ། ང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་འདྲི་ཡིན་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས་པས། དེ་ཉིད་བདག་ལའང་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞུས་པ་ན། རྗེ་བཙུན་ལ་འདྲི་ཡི་གསུང་ནས་ཞུས་པས། བྱམས་པས་འདི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བསྐུར་པ་བཏབ་པས་ཚེ་འདི་ལ་ང་མི་མཐོང་། ལས་སྒྲིབ་ཟད་པའི་ཐབས་སུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་ལ་འབྲེལ་བ་མང་དག་བརྩོམས། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ་མ་ཡིད་དམ་དུ་གྱིས་ཤིག །ཕྱི་མའི་དུས་ན་མཇལ་བར་གྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་བསྙད་པས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཆེས་ཏེ། ང་ཡི་ཕོ་བོ་ཀླུ་དང་འདྲ། །ང་ནི་ཆར་སྡོད་བྱ་དང་འདྲ་། ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། །བྱ་ཡི་མགྲིན་པར་སོང་བ་མེད། །ཅེས་སྨྲས་དོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་མཆེད་བགྲོ་གླེང་མཛད་པ་ནས་འདིའི་བར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱ་གར་བའི་བགྲོས་ཚད་མ་ཡིན་པར་དཀའ་བའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱང་ངེས་པར་མཐོང་སྟེ་མཁས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་65༄༅། །ལ། འདིར་ནི་རེ་ཞིག་བོད་འདིར་སྔོན་རབས་སུ་གྲགས་པའི་གཏམ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་བྱས་སོ། །གཅེན་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ཚང་བར་གསན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད། སློབ་དཔོན་གཞན་ལ་སྔགས་ཀྱི་འཇུག་སྒོའང་ནོས་ནས་བཟུངས་དང་། རིག་སྔགས་བཟླས་པས་གྲུབ། ཡང་དག་པའི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱ
Chinese
结束语。 说了这话，哥哥听了，认为这是调伏的时机。 让自己的两个学生分别背诵《十地经》和《无尽意经》。 嘱咐说，黄昏时分背诵《无尽意经》，黎明时分背诵《十地经》后，就派他们到弟弟那里去了。 那两人也照做了。 世亲开始思考，黄昏时，心想这大乘在因上是好的，难道在果上会懈怠吗？ 黎明时分背诵《十地经》后，才知道因果二者都是好的，当下就成了殊胜的智者。64 想起以前诽谤的事，非常后悔，想用剃刀割自己的舌头，这时背诵经的两人劝说道： 割舌有什么用呢？忏悔罪业的方法，哥哥会教的，应该到圣者那里去。 于是就到无著那里去了。 兄弟俩进行佛法辩论时，弟弟思维敏捷，哥哥回答得很好。 哥哥说： 你五百世都是班智达，所以智慧敏锐。 我是请问余神才说话的。 弟弟请求说： 也请您告诉我。 哥哥请问弥勒后说： 弥勒说这是凡夫，因为诽谤大乘，所以此生见不到我。 作为消除业障的方法，要多著述关于大乘经典的论著。 把顶髻尊胜佛母作为本尊。 来世会相见的。 听了授记的缘由，非常相信，说道： 我的哥哥像龙一样，我像等雨的鸟一样。 龙王降下雨，却没有一滴进入鸟的喉咙。 这样说道。 兄弟俩进行辩论，从那时到现在的这段历史，不是印度人的说法，而是明确地看到了困难的辩论，这是智者的行为。65 ༄༅། 。 在这里，暂时按照西藏古代流传的故事来写。 哥哥仅仅听闻了大乘的全部经典，就领会于心。 从其他老师那里也接受了密咒的入门，并受持，通过持诵明咒而成就。 真正领会了真实的意义，并且
English
Conclusion. Having said this, the elder brother heard it and thought it was the time for taming. He had his two students memorize the Daśabhūmika Sūtra and the Akṣayamati Sūtra respectively. He instructed them to recite the Akṣayamati Sūtra at dusk and the Daśabhūmika Sūtra at dawn, and then sent them to his younger brother. The two of them did as they were told. Vasubandhu began to contemplate, and at dusk, he thought, "This Mahāyāna is good in terms of cause, but could it be negligent in terms of result?" When the Daśabhūmika Sūtra was recited at dawn, he realized that both cause and result were good, and immediately became a supreme wise man.64 Remembering the previous slander, he regretted it very much and intended to cut his tongue with a razor. At this time, the two who were reciting the sutra advised him, "What is the use of cutting your tongue? If you want a method to confess your sins, your elder brother will teach you, you should go to the holy one." So he went to Asaṅga. When the brothers engaged in Dharma debate, the younger brother was quick-witted, and the elder brother answered well. The elder brother said, "You have been a paṇḍita for five hundred lifetimes, so your wisdom is sharp. I speak by asking the gods." The younger brother requested, "Please show me that as well." The elder brother asked Maitreya and said, "Maitreya said that this is an ordinary person, and because he slandered the Mahāyāna, he will not see me in this life. As a method to eliminate karmic obscurations, write many treatises on the Mahāyāna sutras. Make the Uṣṇīṣavijayā Dhāraṇī your yidam. You will meet me in the future." Hearing the reason for the prophecy, he believed it very much and said, "My elder brother is like a dragon, and I am like a bird waiting for rain. Even though the dragon king sends down rain, not a drop enters the bird's throat." He said this. The brothers engaged in debate, and the history from that time until now is not the Indian version, but clearly shows the difficult debate, which is the act of a wise man.65 ༄༅། . Here, for the time being, it is written in accordance with the ancient stories that are said to have been passed down in Tibet. The elder brother understood the entire Mahāyāna sutras simply by hearing them. He also received the entrance to mantras from other teachers, and by reciting the vidyā-mantras, he attained accomplishment. He truly understood the true meaning, and
Tibetan
ད་པར་ཅན་ཡང་མངའ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་མི་ཡུལ་ན་བཞུགས་སོ་འཚལ་ཐུགས་ལ་ཆུད་པར་གྲགས་པས་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱི་ནས་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ལྟ་བུ་འི་མང་དུ་ཐོས་པ་མེད་ཅེས་གླེང་། ཉིན་རེ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་གམ་གཉིས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ལ་བཏོན་གྲུབ་པར་མཛད་པས་བུལ་མགྱོགས་ཀྱི་མཐའ་མཚོན་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ། གཟུངས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་པ་ལོ་དུས་སུ་ལན་རེ་ཞལ་འདོན་དུ་མཛད་པའི་ཚེ། བྷ་ག་བི་ཧ་ར་ཞེས་བྱ་བར་ཟངས་ཆེན་ཏིལ་མར་གྱིས་བཀང་པའི་རྫིངས་བུའི་ནང་དུ་བཞུགས་ནས་ཉིན་མཚན་སྦྲེལ་མ་བཅོ་ལྔས་ཚར་གཅིག་འདོན་པར་ནུས། དེ་གདུང་ཕྲག་གི་ཕུག་རོན་གཅིག་གིས་ཐོས་པས་ཐར་པའི་ས་བོན་ཐེབས་ཏེ་ཚེ་འཕོས་པ་གང་། སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པར་གྱུར་ན་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་སློབ་མའི་མཆོག་རྒོལ་ངན་ཚར་གཅོད་ཅིང་། གཞུང་འགྲེལ་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་66པོར་གྱུར། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ཉན་ཐོས་པ་སོགས་མཁས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ཡང་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས། ཐོགས་མེད་སྐུ་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དཔལ་ན་ལེནྟྲའི་མཁན་པོ་མཛད།བསྟན་པའི་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་གཡེལ་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་མ་ཆག་པར་མཛད་ཅིང་། གཞན་སྟོང་ཕྲག་རེཡང་ཉིན་རེར་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཚང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་མི་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐུན་ཉི་ཤུ་རེ་ཆག་མེད་དུ་གསུངས། སྲོད་ཀྱི་དུས་སུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ཏེ་གལ་བཟུང་བ་དང་། གཞུང་འཛུག་པར་མཛད་ཅིང་། གུང་ཐུན་ལ་ཁམས་ཅུང་ཟད་གསོ་བའི་ངང་ནས་ལྷག་པའི་ལྷ་ལས་ཆོས་གསན་པར་མཛད། ཐོ་རང་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །སྔ་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་རྒོལ་བ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ལུང་རིགས་ཀྱིའཁྲུལ་འཁོར་རྣོན་པོས་འཐག་པར་མཛད་ནས། བྲམ་ཟེ་དང་མུ་སྟེགས་བྱེད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ཙམ་ནང་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཙུད། འཁོར་ལོ་དང་པོ་བསྟན་པའི་གཞིར་བཟུང་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབསཔ་མཛོད་རྩ་བ་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་མཛད་དེ། ཁ་ཆེར་འདུས་བཟང་ལ་རྩ་བ་བསྐུར་བས་མཉེས། འགྲེལ་པ་བསྐུར་བས་རྩ་བ་སུན་འབྱེན་པར་འདུག་ཞེས་མ་མཉེས་ཟེར་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་བོད་ན་གྲགས། འཁོར་67༄༅ ལོ་བར་པའི་དགོངས་འགྲེལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་ཤེར་ཕྱིན
Chinese
而且具有神通。据说因为领会了国王的教诲，所以人们议论说，自从导师涅槃之后，像这位导师一样博学的人是没有的。每天用一两个小时的时间就能背诵完《八千颂般若经》，堪称快慢之极致。在年度法会上，他会念诵三次小乘的三藏以及许多大乘的法类，包括五百部陀罗尼。在名为巴嘎比哈拉的地方，他会坐在装满芝麻油的大铜缸里，连续十五天不间断地念诵。一只鸽子听到后，种下了脱的种子，结束了生命。导师智慧坚定，晚年成为最优秀的弟子，击败了邪恶的辩论者，成为精通经论的六十六位大师。导师世亲进入大乘时，五百多名声闻部等的学者也进入了大乘。无著去世后，他担任了吉祥那烂陀寺的住持。在不间断地从事伟大的弘法事业的同时，每天都毫不懈怠地进行十种行法。每天还进行一千次其他的十种行法，特别是每天不间断地宣讲二十种不同的大乘经典。在黄昏时分，他会总结所有佛法的精髓，抓住要点，并撰写论著。在午夜时分，他会在稍微休息的同时，从殊胜本尊那里听闻佛法。黎明时分，他会安住于真正的禅定之中。先后有五百多名外道以论理进行辩论，他用锋利的论理之轮将他们击败，并将五千多名婆罗门和外道纳入佛教。他以初转法轮为基础，确定了所有佛法的定义，撰写了《俱舍论》的根本颂和自释。将根本颂献给克什米尔（克什米尔）的贤友，他非常高兴。据说将注释献上时，贤友说根本颂被驳斥了，所以不高兴，这个故事在藏地流传。六十七，中间的解释是所有佛法都只显现为识的般若经。
English
Moreover, he possessed神通 (siddhi). It is said that because he understood the king's teachings, people commented that there had been no one as learned as this teacher since the passing of the Teacher (Buddha). He could recite the Eight Thousand Verse Prajnaparamita in just one or two hours each day, representing the extreme of both slowness and speed. During the annual Dharma assembly, he would recite the three pitakas of the Hearers (Shravakas) three times, as well as many categories of Mahayana Dharma, including five hundred dharanis. In a place called Bhaga Vihara, he would sit inside a large copper cauldron filled with sesame oil and recite continuously for fifteen days and nights. A pigeon that heard this had the seed of liberation planted and ended its life. Teacher Lodro Tendar (Blo-gros brtan-pa) became the best of his students in his later years, defeating evil debaters and becoming one of the sixty-six great masters who were masters of scripture and commentary. When Teacher Vasubandhu entered the Mahayana, more than five hundred scholars, including those from the Shravaka school, also entered the Mahayana. After the passing of Asanga, he became the abbot of glorious Nalanda Monastery. While tirelessly engaging in the great work of propagating the Dharma, he unfailingly performed the ten practices every day in every way. He also engaged in a thousand other practices of the ten dharmas each day, and in particular, he continuously taught twenty different Mahayana sutras without interruption. In the evening, he would summarize the essence of all the teachings, grasp the key points, and compose treatises. At midnight, while resting slightly, he would listen to the Dharma from the supreme deity. At dawn, he would abide in perfect samadhi. In the past and future, he defeated about five hundred non-Buddhist challengers with sharp wheels of logic, and brought more than five thousand Brahmins and non-Buddhists into the Buddhist teachings. Taking the first turning of the wheel as the foundation of the teachings, he established the definitions of all the teachings, composing the root verses and self-commentary of the Abhidharmakosha. He pleased Dusang (འདུས་བཟང་) in Kashmir (克什米尔) by presenting him with the root verses. It is said that when he presented the commentary, Dusang said that the root verses were refuted, so he was not pleased, and this story is famous in Tibet. Sixty-seven, the intermediate explanation is the Prajnaparamita Sutra, which shows that all dharmas are only mind.