Tibetan
དེ་གཤེགས་སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ཡིས། །ཐེག་པ་གང་ལས་བྱང་ཆུབ་སྙེ་མར་རབ་སོང་དང་། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཀུན་གཞིའི་ཁམས་ལ་བཅས་རང་གི །རྣམ་པར་དཀར་བའི་ས་བོན་དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྒྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང་། ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྔོ་ཚུལ་ཡང་674རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་མི་བསམ་ན་གྱི་ནར་འཕྱན་པའི་ཚུལ། ལི་ཙྭ་བྲིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མང་པོ་ཡང་ཉུང་ངུར་རེག་པར་བྱ་སྟེ། །ཀུན་མཁྱེན་དུ་མ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་དམ་པ་གསུམ་གྱི་ཟིན་པ་ནི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བ་ཡིན་ལ། མ་ཟིན་ན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཞེས་བྱ་སྟེ་འབྲས་བུ་དམན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། གང་ཞིག་བསྔོ་བྱ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གང་དུ་བསྔོ་བ་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། དུག་གསུམ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན། ༡༩ །དེང་འདིར་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་འཛུམ་རླབས་མུ་ཏིག་གསར་པའི་དོ་ཤལ་ནི། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཡོངས་བསྔོའི་ཆོ་གར་རབ་ཏུ་མཁས་འདིའི་མགུལ་པ་སྲ །མངོན་པར་མཛེས་བྱས་དེ་ཡི་བློ་གྲོས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འདུན་ཁང་ནང་། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ལས་གཞན་དུ་འཕེལ་མི་སྲིད། ༢༠ །འདུས་བྱས་དགེ་ལ་མཆོག་ཏུ་རློམ་པའི་བདེན་ཞེན་དབང་པོའི་མཚོན་ཆ་ནི། །བསིལ་གྱུར་ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་དམ་པས་རེག་བྱར་ནམ་ཡང་བཟུང་བ་མེད། །ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་རབ་ཏུ་མི་གནས་མྱ་ངན་ལས། །འདའ་བའི་གོ་འཕང་གདོད་མའི་འབྲས་བུར་སྟེར་ལ་ནེམ་675༄༅། །ནུར་ཡོངས་སུ་སྤངས། ༢༡ །འགྲོ་བ་ལམ་རབ་ཉམས་པའི་ཡིད་ནི་ཞི་བྱེད་པ། །ཐུབ་པའི་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་ས་མོས་་ཕྲེང་། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་མམ་རིམ་པ་དགུ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང་། །སྐྱེས་དགུའི་བསོད་ནམས་ཉེར་འཚོའི་བླ་ན་བརྟན་གྱུར་ཅིག །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེར་གཏིང་མཐས་མ་གཏུགས་བདེ་གཤེགས་བཀའ། །མ་རྟོགས་གཡང་དང་ལོག་རྟོགས་སེམས་ཀྱི་རྣོ་དབལ་མཚོན། །འཕྱང་མོ་ཉུག་གི་འཁྱོགས་ལ་འདེགས་པའི་དམ་བཅའི་རིས། །འཆོས་སྐྱོབ་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོས་བསུབ་དེ་རྨད། ༢༣ །འདི་ན་གངས་ལྡན་རི་བོའི་
Chinese
彼逝世之子与弟子等，从任何乘中菩提穗皆极成熟，凡夫之阿赖耶识界亦然，自性清净之种子，彼中受用不生。如是说。入行论中亦云：千劫所积聚，布施供善逝，一切诸善行，一嗔能摧毁。如是说。是故回向之方式，若不思惟唯遍知之一方，则如风中飘荡之状。荔札译师所著之经中云：多亦应触少分，以未回向于遍知故。如是说。如是为三宝所摄持者，乃解脱分之善根，若非摄持，则名为福德分，果报低劣也。二、自性差别之解说有三：何为回向之福德差别？于何处回向，处所之差别？如何回向，道之差别？初者，以无三毒之心所摄持之三门善根为何，凡所有者皆是。１９、今于此处，随喜之微笑浪花，乃新珍珠之项链，特为回向一切事业之仪轨，极善于此之颈项，显现庄严，彼之智慧，于普贤之殿堂内，一切功德皆得清净之法，此外不可能增长。２０、以执著有为善为殊胜之真实执着，其权势之利剑，清凉寂灭之菩提胜妙者，永不触及。大法性，戏论寂灭，不住涅槃，赐予解脱之果位，原始之果实，内姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）努尔完全舍弃。２１、漂泊于轮回歧途之心得以寂静，能仁之教证悟，珍贵之大地璎珞，三士夫或九次第之无量宫殿，众生之福德资粮，至上稳固。深广无底之善逝教言，未证悟乃悬崖，邪悟乃心之利刃，支撑摇摇欲坠之誓言，以调伏救护之殊胜功德而消除，甚为稀有。２３、此处雪山之
English
That the sons and disciples of the departed, from whatever vehicle the Bodhi ears of corn are fully ripe, and the Alaya realm of individual beings as well, the seed of self-nature purity, from that enjoyment does not arise. Thus it is said. Also in the Bodhisattvacharyavatara, it is said: "The merit accumulated in thousands of kalpas, such as offerings to the Sugatas, all virtuous deeds, are destroyed by a single anger." Thus it is said. Therefore, the method of dedication, if one does not think only of the side of the all-knowing, it is like the state of drifting in the wind. In the sutra written and translated by the Litsa translator, it is said: "Much should also touch a small part, because it is not dedicated to the all-knowing." Thus it is said. Thus, being held by the Three Jewels is the virtue of the part of liberation, and if it is not held, it is called the part of merit, and the fruit is inferior. Second, there are three explanations of the difference in nature: What is the difference in the merit of dedication? Where to dedicate, the difference of place? How to dedicate, the difference of the path? The first is, what is the root of the three doors of virtue taken from all sides by the mind without the three poisons, all that exists. 19. Here today, the smiling waves of joy are a necklace of new pearls, especially for the ritual of dedicating all activities, extremely good at adorning this neck, the wisdom of which, in the palace of Samantabhadra, all the virtues are purified, and nothing else can grow. 20. The weapon of the power of attachment to the truth of considering conditioned virtue as supreme, the cool and peaceful Bodhi, the noble one, is never touched. The great Dharma nature, the cessation of elaboration, does not abide in Nirvana, giving the fruit of liberation, the original fruit, Nem (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) Nur is completely abandoned. 21. The mind wandering on the wrong path of samsara is pacified, the teachings and realizations of the Able One, the precious garland of the earth, the immeasurable palace of the three men or the nine stages, the merit and resources of beings, are supremely stable. The profound and vast teachings of the Sugata without bottom, non-realization is a cliff, wrong realization is the sharp blade of the mind, supporting the swaying vows, eliminated by the excellent qualities of taming and protecting, is very rare. 23. Here in the snow mountains
Tibetan
དོ་ཤལ་གསར་པའི་འཛུམ། །རྒྱལ་བའི་རིང་ལུགས་ས་ཡི་གདུ་བུར་བཞད་བྱེད་པའི། །འཕྲིན་ལས་མི་ཟད་ཟླ་བཞིན་མ་ཡི་དཔེ་བྱད་གཟུགས། །ཆར་ལྡན་དུས་ཀྱི་མཛས་པ་རྗོམ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྨོན། ༢༤ །རྩ་བ་སྦོམ་ན་ཀུན་ཏུ་དོན་ཡོད་སོ་སོར་ཐར་པའི་བསླབ་གཞི་སྟེ། །བྲི་བ་མེད་པའི་དགེ་ཚོགས་ཡན་ལག་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པའི་འདམ་མ་བརྒྱ། །རོ་བཅུད་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་མ་སྨད་གསང་ཆེན་ཉིད་དུ་གཡུར་ཟ་བའི། །ཐར་པ་རྒྱ་མཚོའི་ས་མཁན་ལྗོན་པ་ཀུན་ཀྱང་རྩ་བ་བརྟན་ལ་དགའ། ༢༥ །རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འཆི་བ་མེད་པའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །རྒྱ་ཆེར་གཞུང་གི་དགོས་པ་བསྡུ་བའི་སྒྲ་དོན་གནས། །མཚམས་སུ་སྦྱོར་དང་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པའི་འདྲེན་བྱེད་སྟོང་། །རབ་བགྲད་རྨོངས་ཆེན་མུན་པ་བསལ་བས་དེང་མཛེས་676ཤོག ༢༦ །རྒྱལ་བས་བདེན་གསུངས་ཕར་ཕྱིན་ལམ་གྱི་གཞལ་བྱའི་ཁྱོན། །འཇལ་བྱེད་ཚད་མའི་གོམ་པ་གསུམ་གྱི་རབ་གནོན་ལ། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བློ་གྲོས་མཆོག་གི་ཐ་གུའི་ལྟོ། །ལོག་པར་སྨྲ་བའི་སྟོབས་ལྡན་གཉའ་ན་བརྗིད་གྱུར་ཅིག ༢་ །ཉམས་དང་འགྱུར་བ་སྟོང་དུ་རྫོགས་པའི་ནགས་ཁྲོད་ནས། །སྒྲ་དོན་རྒྱན་གྱི་ལེགས་བྲིས་སྒྲོ་ལྡན་གཙུག་ལག་གཞུང་། །བཅད་ལྷུག་སྤེལ་མའི་ལེགས་བཤད་དབྱངས་སུ་འཚེར་བ་ནི། །མང་ཐོས་སེམས་ལྡན་རླུང་གི་ཤིང་རྟར་མཛས་གྱུར་ཅིག ༢༨ །གུར་གུམ་རྒྱས་པའི་ནགས་ཚལ་བུང་བས་གང་བ་ཡང་། །འདི་ཡི་དཔེ་ཟླར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །བསུང་ཞིམ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕ་མཐར་སོང་བའི་དགེ་འདུན་སྡེས། །བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་བྲང་ཁང་དོག་པོར་བྱེད་ལ་སྨོན། ༢༩ །ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་གྱི་ཐེམ་སྐས་ལ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་གོམ་སྟབས་གཅིག་གིས་བགྲོད་པའི་མཐུ། །ཚད་མས་མ་ཡིན་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྲུབ་པའི་མཐའ། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་སྙེ་མ་སྦོམ་པོར་གཡུར་ཟ་ཤོག ༣༠ །གྲོང་ཁྱེར་མ་ཡི་བདེ་བས་མཚོན་མིན་འཕུར་འགྲོའི་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཟིལ། །བཟོད་པར་མ་ནུས་བརྟན་གཡོའི་ཁམས་ཀྱང་རང་མཚན་འཛིན་པའི་མཐུ་སྨད་ནས། །སྣང་སྲིད་མ་ལུས་བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་འཇའ་དང་འོད་སྐུར་དེངས་པའི་གཏམ། །སྔོན་རབས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ད་དུང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གནས།677༄༅། །༣༡ །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱའི་དངོས་པོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་བ་དན་ཅན། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཀོ་ཏུ་བྷ་ཡི་ཏོག་གི་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་མཛེས། །དེ་ཉིད་གང་དུ་རྩ་བ་བརྟན་ལས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་བདེ་ལེགས་ཀྱི། །འཛུམ་ཞལ་མསྡོ་ར་བའི་འདབ་བ
Chinese
新项链的微笑。 使胜者之法在地上如轮般绽放。 事业不尽如月般的母性典范之身。 祈愿雨季的美丽汇聚于此。24。 根粗则处处有义，乃别解脱之学处。 无减之善聚支分，乃菩萨行之莲藕百茎。 味精果之功德无遗，于大秘密中成熟。 解脱海之植树者，皆喜根基稳固。25。 智慧功德乃不死之园林。 广集经论之要义，乃声义之所依。 连接间隙，超越而考察之引导者众。 彻底开启，消除大蒙昧之黑暗，今日更显美丽。26。 胜者真实宣说，波罗蜜多道之可量之境。 衡量者，以量之三步彻底压制。 法称之智慧，乃最胜之绳索的中心。 愿能压倒邪说者之有力颈项。27。 从圆满千般姿态与变化的森林中。 声义庄严之佳作，具翅膀之论典。 断续相间之善说，如歌般回荡。 愿多闻具心者，如风之车般美丽。28。 藏红花盛开的森林，充满蜜蜂。 不应以此为比，乃戒律之。 馨香传遍四方之僧团。 祈愿三学之胸怀变得狭窄。29。 极其迅速，于金刚道之阶梯上。 以生起与圆满之步伐，一步迈进之力。 非量，成就三性之边际。 愿三身果穗丰硕成熟。30。 城市之母的安乐无法比拟，飞翔之胜乘的光辉。 难以忍受，连坚固与动摇之界也舍弃了执持自性的力量。 所有显有皆化为大乐刹土，虹光与光身涌现之语。 为昔日诸贤所共知，至今仍安住于可见之法中。677。 31。 三乘所诠之事物，具如来藏之胜幢。 以教证与证悟之拘物头花鬘之智慧而庄严。 彼于何处根基稳固，则世间一切安乐。 愿微笑如莲花般绽放。
English
The smile of a new necklace. May it make the Victor's doctrine bloom like a wheel on earth. The inexhaustible activity, like the moon, the exemplary form of the mother. I pray that the beauty of the rainy season will gather here. 24. If the root is thick, it is meaningful everywhere, it is the basis of individual liberation. The undiminished collection of virtues, the branches, are the hundred stems of lotus roots of the Bodhisattva's conduct. The qualities of the essence of taste and fruit are not despised, and they ripen in the great secret. The planters of the ocean of liberation all rejoice in having firm roots. 25. The qualities of intelligence are the gardens of immortality. Extensively collecting the essentials of scriptures, it is the basis of sound and meaning. The guide that connects the gaps, transcends and examines is empty. Thoroughly opening up, dispelling the darkness of great ignorance, it is even more beautiful today. 26. The Victor truthfully declared, the extent of the path of the Paramitas that can be measured. The measurer, with the three steps of measurement, thoroughly suppresses. The wisdom of Dharmakirti is the center of the most excellent rope. May it be able to overwhelm the powerful necks of those who speak falsely. 27. From the forest that is full of a thousand postures and changes. The beautiful writing of sound and meaning adornment, the winged treatises. The alternating good words, resounding like a song. May the learned and mindful be beautiful like a wind chariot. 28. The forest where saffron blooms is full of bees. It should not be compared to this, it is the of discipline. The Sangha whose fragrance has spread to the ends of the earth. I pray that the chest of the three trainings will become narrow. 29. Extremely swift, on the steps of the Vajra path. With the power of taking a step at once with the steps of generation and completion. Non-measurement, the boundary of accomplishing the three natures. May the ears of the three bodies ripen abundantly. 30. The bliss of the mother of the city cannot be compared, the radiance of the supreme vehicle of flying. Unbearable, even the realm of the solid and the moving has abandoned the power of clinging to its own nature. The words that all phenomena and existence are transformed into the realm of great bliss, and rainbows and light bodies emerge. It is known to all the former sages, and still abides in the visible Dharma. 677. 31. The object to be expressed by the three vehicles, possessing the banner of the Tathagatagarbha. Adorned with the wisdom of the garland of the Kaudumbara flower of scripture and realization. Wherever it is firmly rooted, there is happiness and well-being in all the world. May the smiling face bloom like a lotus.