Tibetan
ཡོགས་དང་བྲལ་བར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར། ཇི་ལྟར་བསྔོས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་མཐུན་འགྱུར་ཞུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འདི་ལྟར་ལས་བཞི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དུས་ངན་ཐ་མ་བྱུང་བའི་ཚེ། །ལྷ་མོའི་ནང་ན་འོད་ཟེར་ཅན། །འཕགས་པའི་ནང་ན་འཇམ་དཔལ་ཉིད། །འདི་གཉིས་མ་རྟོགས་དངོས་གྲུབ་གཞན། །རིག་འཛིན་ཀུན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཐུགས་རྗེ་དང་འཕྲིན་ལས་ཆེན་པོའི་བ་གམ་བླ་ན་མཐོ་ཞིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་མ་འདྲེས་གསལ་བའི་བློ་གྲོས་667༄༅། །ལ་གདོན་མི་ཟ་བའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་ཚེར་མ་རྣོན་པོ་དང་འགྲོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་། གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་གི་ཁྱུ་མཆོག་ལྟ་བུའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་མང་དུ་བསྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་དབང་པོ་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་སློབ་ཅིང་། རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་འདུན་པ་དང་བཅས་ཏེ། ད་ལྟར་གྱི་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ཕུང་པོ་དང་འགྲོགས་ནས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་ཆ་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཁོ་ན་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུན་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་འདོད་པ་ཁ་ཅིག་གིས། རྒྱུ་དགེ་བ་སྔོན་སོང་ནི་བསྔོ་བ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་སྨོན་ལམ་ཞེས་རྣམ་དབྱེ་བྱེད་ཀྱང་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་ཚད་མས་འགལ་བས། ད་ལྟ་ནས་རྒྱུ་དགེ་རྩ་སྔོན་དུ་སོང་བའམ་མིན་ཡང་རུང་སྟེ། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་བསྔོ་བ། དེར་མ་ལྟོས་པ་ལ་སྨོན་ལམ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་ནས་བསྔོ་བར་བྱ་བའི་དུས་ལ་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་བྱས་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་གྱིས། དེ་ལྟར་དུ་བསྔོ་བའི་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ལའང་མདོ་སྡེ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྙན་668དངགས་བྱའོ། །དེ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་རོ། །ངལ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་གིས་དེ་རབ་ཏུ་བསྔགས་པར་གྱུར་རོ། །ལུས་ཞིག་ནས་ཤི་བའི་འོག་ཏུའང་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ས༷སྒྲོ་ཏའི་སྐད་དུ་ཀ་བི་སྟེ། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་སྙན་དངགས་སུ་གྲགས་པ་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྭ་མ་ཤརྨ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གི་དོན་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་གནས་ལྔ་རིག་པར་སྨྲ་བའི་པརྙི་ཏ་དརྙིའམ། དབྱུག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ་མིང་གི་མངོན་པར་བརྗོད་པས་གྲུབ་མཐའ་ཅིག་་།ས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྒྱུད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཁམས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་རིག་པའི་ཡན་ལག ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མ་རྨོངས་པ་དེ་འདི་སྐད་དུ། བསྟན་བཅོས་སྔ་མ་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་། །སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཉེར་མཚོན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ནུས་བཞིན་བདག་གིས་ནི། །སྙན་དངགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱ། །ཅེས་ཀ་བྱུ་དརྙ་ཞེས་པའི་གཞུང་རྒྱས་བསྡུས་འཚམས་པར་བསྡུས་ཤིང་། དཔེར་བརྗོད་ཀྱི་མཚོན་པར་བྱས་པ་ཉིད་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་བསླབ་ཏུ་རུང་བའི་སྲོལ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་འདུན་པ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས། མཁས་པས་ཡང་དག་རབ་སྦྱར་བའི། །ངག་ནི་ངག་གི་འདོད་འཇོར་བཤད། །ཅེས་དང་། དེ་སྐད་དུ། རྒྱལ་པོ་ལང་ཚོས་དྲེགས་གྱུར་669༄༅། །ཀྱང་། །རྒྱན་མེད་པ་ན་སྐྱེ་བོས་གླེང་། །དེ་ཕྱིར་སྙན་དངགས་མི་ལྡན་པའི། །བསྟན་བཅོས་ཕལ་ལ་བརྩི་བ་མེད། །ཅེས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་པཟླིཊ་ཏ་ནག་མོའི་ཁོ་ལ་ལྷག་པའི་ལྷས་དངོས་གྲུབ་བྱིན་པ་བཞིན། འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་གདངས་འགགས་པ་མེད་པའི༷་རྩལ་སྣང་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་དང་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཀྱང་སྐལ་བ་ངན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཅོ།་སྭ་སྟི་པྲརྙོ་སྒྱ། དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དམ་པའི་འབྱུང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཞི་བ་གངས་ཆེན་མཚོ། །མཐའ་དང་བྲལ་བའི་མུ་ཁྱུད་གསར་པ་ཀུན་གསལ་ལམ་གྱི་རྗེས་སོང་བ། །ཡང་སྲིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཞོལ་འགྲོའི་གདོང་གི་རི་མོ་བཞིན། །བརྟན་པ་བྲལ་བའི་ངང་ཚུལ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆོས། ༡ །དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱེད་མཐོང་དང་སྒོམ་ལམ་རྣོ་དབལ་མཚོན་གྱི་གདེངས་ཀ་ཅན། །གཉིས་སུ་བགྱི་དང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དྲུ་བ་གཅོ་ད་བྱེད་བདེན་པའི་གསུང་། །ཞི་གྱུར་ཆགས་བྲལ་དམ་པའི་ཆོས་ནི་ས་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་དངོས། །ཀུན་རྫོབ་མཚན་མའི་ཆོ་ག་མ་ལུས་འགོག་བྱེད་ཁྱོད་ལས་གཞན་ཡོད་མིན། ༢ །རྟག་ཆད་སྨྲ་ལ་ཁྲོ་བ་སྤངས་པའི་སྡང་ཞེན་མི་བཟད་གཙུག་ཕུད་ལྡན། །རིག་དང་གྲོལ་670བའི་བློ་གྲོས་གཏེར་གྱི་རལ་པའི་ལེན་བུ་གཡོ་བའང་། །མཚམས་སྤྱིན་གསར་པས་བླ་རྣམས་བསྒྲིབས་ཏེ་དུལ་བའི་ངང་ཚུལ་ལྷུར་
Chinese
在远离错谬而安住的尊者面前，为了使如何回向的果实都能如是成就，而祈请顺缘。也就是像这样，在四种事业轮的后续经典中说：当出现末世恶时，女神之中是具光者，圣者之中是妙吉祥（འཇམ་དཔལ་，梵文：मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，汉语字面意思：妙吉祥）。若不证悟此二者，其他的成就，对于一切持明者来说都不会有。如是说。以大悲和广大事业为顶峰，作为大乘佛法如海之体性，不杂而明晰的智慧，具备无欺的智慧利刃，与菩提萨埵摩诃萨埵妙吉祥童子，以及像善财童子之首般的众多殊胜善知识亲近，在一切之中，从脱离四梵住的相违品之菩提行之自在者圣者普贤行之后，伴随着随学和随修的意愿，现在伴随着善妙之蕴，对于过去和未来之分也为了所有众生的利益，以唯一希求无上菩提之心而完全回向，对此，一些人认为，先前的善因是回向，与此相反的是发愿，这样区分虽然与三蕴等广为人知的事实和量相违背。但从现在开始，无论善根是否先前已存在，以不缘三轮之智慧所摄持的是回向，不依赖于此而只是命名为发愿，这样对于回向的时间不作限制，会更好。因此，对于回向的语言表达，在《经部念住经》中说：应作能使殊胜佛法极为明晰的诗歌，由此将趋向于涅槃的究竟，劳作将伴随着果实，其他人将极度赞叹它，身体坏灭死亡之后，也将转生到天界。如是所说。在斯༷斯格罗达（S༷斯ྒྲོ་ཏ）语中是卡比（ཀ་བི་），在雪山之中被称为诗歌，先前拉玛夏尔玛等论著的意义，是圣地的五明论者所说ི་པརྙི་ཏ་དརྙིའམ། དབྱུག་པ་ཅན་（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཞེས་བྱ་སྟེ་མིང་གི་མངོན་པར་བརྗོད་པས་གྲུབ་མཐའ་ཅིག་། ས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། རྒྱུད་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཁམས་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་རིག་པའི་ཡན་ལག ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མ་རྨོངས་པ་དེ་འདི་སྐད་དུ། བསྟན་བཅོས་སྔ་མ་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་། །སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱང་ཉེར་མཚོན་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ནུས་བཞིན་བདག་གིས་ནི། །སྙན་དངགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱ། །ཅེས་ཀ་བྱུ་དརྙ་ཞེས་པའི་གཞུང་རྒྱས་བསྡུས་འཚམས་པར་བསྡུས་ཤིང་། དཔེར་བརྗོད་ཀྱི་མཚོན་པར་བྱས་པ་ཉིད་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་བསླབ་ཏུ་རུང་བའི་སྲོལ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་འདུན་པ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གང་གིས་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས། མཁས་པས་ཡང་དག་རབ་སྦྱར་བའི། །ངག་ནི་ངག་གི་འདོད་འཇོར་བཤད། །ཅེས་དང་། དེ་སྐད་དུ། རྒྱལ་པོ་ལང་ཚོས་དྲེགས་གྱུར་669༄༅། །ཀྱང་། །རྒྱན་མེད་པ་ན་སྐྱེ་བོས་གླེང་། །དེ་ཕྱིར་སྙན་དངགས་མི་ལྡན་པའི། །བསྟན་བཅོས་ཕལ་ལ་བརྩི་བ་མེད། །ཅེས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ལྷོ་ཕྱོགས་པའི་པཟླིཊ་ཏ་ནག་མོའི་ཁོ་ལ་ལྷག་པའི་ལྷས་དངོས་གྲུབ་བྱིན་པ་བཞིན། འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་གདངས་འགགས་པ་མེད་པའི༷་རྩལ་སྣང་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་དང་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་བརྗོད་པའི་ཚིག་ཀྱང་སྐལ་བ་ངན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཅོ། སྭ་སྟི་པྲརྙོ་སྒྱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་དམ་པའི་འབྱུང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཞི་བ་གངས་ཆེན་མཚོ། །མཐའ་དང་བྲལ་བའི་མུ་ཁྱུད་གསར་པ་ཀུན་གསལ་ལམ་གྱི་རྗེས་སོང་བ། །ཡང་སྲིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཞོལ་འགྲོའི་གདོང་གི་རི་མོ་བཞིན། །བརྟན་པ་བྲལ་བའི་ངང་ཚུལ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆོས། ༡ །དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱེད་མཐོང་དང་སྒོམ་ལམ་རྣོ་དབལ་མཚོན་གྱི་གདེངས་ཀ་ཅན། །གཉིས་སུ་བགྱི་དང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དྲུ་བ་གཅོ་ད་བྱེད་བདེན་པའི་གསུང་། །ཞི་གྱུར་ཆགས་བྲལ་དམ་པའི་ཆོས་ནི་ས་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་དངོས། །ཀུན་རྫོབ་མཚན་མའི་ཆོ་ག་མ་ལུས་འགོག་བྱེད་ཁྱོད་ལས་གཞན་ཡོད་མིན། ༢ །རྟག་ཆད་སྨྲ་ལ་ཁྲོ་བ་སྤངས་པའི་སྡང་ཞེན་མི་བཟད་གཙུག་ཕུད་ལྡན། །རིག་དང་གྲོལ་670བའི་བློ་གྲོས་གཏེར་གྱི་རལ་པའི་ལེན་བུ་གཡོ་བའང་། །མཚམས་སྤྱིན་གསར་པས་བླ་རྣམས་བསྒྲིབས་ཏེ་དུལ་བའི་ངང་ཚུལ་ལྷུར་
English
Before the venerable one who abides free from error, I request the favorable conditions for the fruits of whatever dedication is made to be accomplished just as they are. That is, as it says in the later tantra of the four activities wheel: When the final age of evil arises, among goddesses, the one with rays of light; among the noble ones, Mañjuśrī himself. Without realizing these two, other accomplishments are not for all vidyādharas. As it says. With great compassion and vast activity as the supreme peak, as the nature of the Mahāyāna Dharma like the ocean, the wisdom that is clear without mixture, possessing the sharp thorn of unerring wisdom, together with the Bodhisattva Mahāsattva Mañjuśrīkumārabhūta, and like the best of the youths Sudhana, having relied on many excellent spiritual friends, among all, following the noble Samantabhadra, the master of Bodhisattva conduct who is liberated from the opposing factors of the four brahmavihāras, with the intention to learn and accomplish accordingly, now accompanied by the well-done aggregates, also for the sake of all sentient beings in the past and future, dedicating entirely with the single intention for unsurpassed enlightenment. Regarding this, some desire that the prior cause of virtue is dedication, and the opposite of that is aspiration, but such distinctions contradict well-known facts such as the three aggregates and valid cognition. But from now on, whether the root of virtue has previously existed or not, that which is grasped by the wisdom that does not perceive the three spheres is dedication, and that which does not rely on this is merely named aspiration, and it would be better not to impose restrictions on the time of dedication. Therefore, regarding the expression of the words of dedication, in the Sutra of Mindfulness, it says: One should make poetry that makes the excellent Dharma extremely clear, thereby one will go to the ultimate end of Nirvana, labor will be accompanied by fruit, others will greatly praise it, and after the body is destroyed and dies, one will also be born in the heavens. As it is said. In the S༷sgroṭa language, it is Kavi, known as poetry in the midst of the snowy mountains, the meaning of the treatises of previous teachers such as Rāmaśarma, is spoken by the five-knowledge scholars of the noble land.
English
i parnyi ta darnyi'am. dbyug pa can zhes bya ste ming gi mngon par brjod pas grub mtha' cig. sa la zhugs pa yin yang rung ste. rgyud nas rnam pa thams cad mkhyen pa'i khams la nye bar rgyu ba'i snying po can gyi rig pa'i yan lag khyad par can la ma rmongs pa de 'di skad du. bstan bcos snga ma rnams bsdus shing / sbyor ba rnams kyang nyer mtshon te/ ji ltar nus bzhin bdag gis ni/ snyan dngags rnams kyi mtshan nyid bya/ ces ka byu darnya zhes pa'i gzhung rgyas bsdus 'tshams par bsdus shing / dper brjod kyi mtshon par byas pa nyid gangs ri'i khrod 'dir bslab tu rung ba'i srol shin tu dar bar gyur pa'i rjes su 'dun pa phyogs pa yin te/ rgyu gang gis na/ de nyid kyis. mkhas pas yang dag rab sbyar ba'i/ ngag ni ngag gi 'dod 'jor bshad/ ces dang / de skad du. rgyal po lang tshos dregs gyur669༄༅། kyang / rgyan med pa na skye bos gleng / de phyir snyan dngags mi ldan pa'i/ bstan bcos phal la brtsi ba med/ ces pas so/ de'i phyir yul lho phyogs pa'i paz+liT+a nag mo'i kho la lhag pa'i lhas dngos grub byin pa bzhin/ 'dir rang bzhin rdzogs pa chen po shes rab rang byung gi sgron ma'i gdangs 'gags pa med pa'i rtsal snang ni rnam pa thams cad mkhyen pa'i rten cing 'brel bar 'byung ba'i chos dang phyogs kun nas nye bar gyur pa yin pas brjod pa'i tshig kyang skal ba ngan pa'i grong khyer du mi 'jug pa ni/ 'di lta ste/ co/ swa sti prarnyo sgya/ dpal gyi yon tan dam pa'i 'byung gnas lhun grub zhi ba gangs chen mtsho/ mtha' dang bral ba'i mu khyud gsar pa kun gsal lam gyi rjes song ba/ yang srid med pa'i chos rnams ma lus gzhol 'gro'i gdong gi ri mo bzhin/ brtan pa bral ba'i ngang tshul 'di ni sangs rgyas rnams kyi khyad par chos/ 1 / de nyid thob byed mthong dang sgom lam rno dbal mtshon gyi gdengs ka can/ gnyis su bgyi dang kun tu rtog pa'i dru ba gco da byed bden pa'i gsung / zhi gyur chags bral dam pa'i chos ni sa so yang dag rig bzhi'i dngos/ kun rdzob mtshan ma'i cho ga ma lus 'gog byed khyod las gzhan yod min/ 2 / rtag chad smra la khro ba spangs pa'i sdang zhen mi bzad gtsug phud ldan/ rig dang grol670ba'i blo gros gter gyi ral pa'i len bu g.yo ba'ang / mtshams spyin gsar pas bla rnams bsgribs te dul ba'i ngang tshul lhur