Tibetan
པོས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བྱ་663༄༅། །ཉིད་དེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་ཀྱང་། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དག་ན་གང་ཡོད་པའི། །དགེ་བ་དེ་དག་ཡང་ཡང་སྒྲུབ་པས་ན། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་དང་བདེ་སེམས་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་མཁས་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་བསྔོ་བའི་ཡུལ་དུ་དམིགས་པ་ལས། གཞན་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། སྟོང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་དང་། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདེ་འབྲས་ཀྱི་སླད་དུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཅན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལས་མ་བརྒལ་བ་ཡིན་ལ། དགེ་བ་ནི་གཏན་གྱི་འདུན་མ་ཁོ་ནའི་སླད་དུ་བསགས་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ལྟར་གཏན་གྱི་འདུན་མ་དེའང་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་དུ་སེམས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རང་དོན་གྱི་ཞི་བདེ་འབའ་ཞིག་ལྷུར་བྱེད་པས། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་གནས་ལ་གེགས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་664སར་ཡོངས་སུ་བསྔོར་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང་། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་དུ་བསོད་ནམས་བྱས་པ་ལ་བསྔོ་བ་བྱས་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པོར་གྱུར་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་དུ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་དུག་བཅས་ཀྱི་བསྔོ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འབྱུང་སྟེ།བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ནི་དུག་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་། བསམ་པ་དང་། ཡུལ་གསུམ་ལ།བདེན་བདེན་པོར་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། ཤེས་རབ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་ངང་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་བཟང་པོ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། དམིགས་པ་བཟང་དང་སྟོན་པ་དང་། །ཐབས་བཟང་བ་དང་ངེས་འབྱུང་དང་། །སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཡང་དག་སྨོན་ལམ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམ་པས་ཟིན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་665༄༅། །པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་དམ་པའི་གོ་འཕང་དན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་དང་མ་བྲལ་བ་སྟེ། ཞི་བ་ལྷས། དངོས་སམ་ཡང་ན་རྒྱུད་ཀྱང་རུང་། །སེམས་ཅན་དོན་ལས་གཞན་མི་སྤྱད། །སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ནམ་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་ལ། རང་བཞིན་གྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དགེ་བ་གཞན་ཀུན་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་ནི། །འབྲས་བུ་སྤྱད་པས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་ འབྲས་བུར་བྱིན་པས་མི་ཟད་འཕེལ་བར་འགྱུར། ཅེས་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཚད་མེད་པའི་ཚུལ། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་ལ། །ཕན་འདོད་དེ་ནི་དེ་འདྲའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་རབ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བས་ཟིན་པས་མཉམ་བཞག་གི་ངོ་ན་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པའི་བསྔོ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ནོར་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། གལ་ཏེ་འདི་666ལྟར་ཆོས་འདི་འགགས་ཤིང་ཟད་པ་དང་། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ཡང་ཟད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ནམ་ཡང་མི་བསྔོ་ཤེས་གྱུར་ན། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། །ཚུལ་དེ་ལྷ་བུས་བསྔོ་བའང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་གཟིགས་པ་ལྡན། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་སྤྱན་སྔ་ན། །བདག་ནི་རྟག་པར་གནས་སོ་ཞེས། །ཞེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་མི་འཆོལ་ཞིང་བསླུ་བ་མེད་པའི་བདེན་དཔང་ཕྱོགས་ག་ཤེད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་བཅས་པའི་ངལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཕྱོགས་བཅུ་དང་མུར་གཏུགས་པ་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་ན་འཚོ་ཞིང་བཞེས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་རྣམས་དུས་གསུམ་སྒྲིབ་ག
Chinese
回向品第六百六十三 顶礼！ 复次，《华严经》中也说： “十方世界所有的一切， 通过不断地积累善根， 以利益一切众生的慈悲心， 将这些智慧贤者全部回向。” 这就是（经文）所指示的。 第二，这些善根也仅仅以佛地作为回向的对境，如果为了其他，比如三千世界之主梵天、帝释天、千辐轮王、地方小王，以及为了圆满的眷属和受用等安乐果报而回向，那是不好的。因为他们是依赖暂时安乐的轮回之因，不能超越痛苦之果。而善根是为了究竟的目的而积累的。 像这样，究竟的目的如果仅仅想着自己一人脱离痛苦，那么回向给声闻地或者缘觉地也是不行的。因为他们只是专注于自己的寂静安乐，对于为了他人的圆满菩提之果位造成障碍。 因此，具有特征的回向是： 《胜母经》中说：“一切善根，除了遍知一切的佛果之外，不能回向给声闻地或者缘觉地。” 这就是（经文）所说的。 第三部分分为两点：如何舍弃与回向不符的方面，以及成办相符的方面。 第一点是：无论在哪里行善，即使已经坚定地承诺要回向，但如果执着于三轮的实有，并且没有被无分别的智慧所摄持，那么就会产生带有毒素的回向，这是不好的。《八千颂》中说：“对于具有能缘所缘的执着，没有回向。为什么呢？因为执着是带有毒素的。” 因此，对于事物、想法和对境这三者，如果执着于实有并产生贪恋，那就是三轮分别念，是所知障。慈氏菩萨说：“任何三轮分别念， 那就是所谓的所知障。” 第二点是：以方便菩提心和智慧无我见所摄持的状态中进行回向，
English
Chapter on Dedication 663 Homage! Furthermore, it is also stated in the Avatamsaka Sutra: "Whatever exists in the ten directions of the world, Through constantly accumulating virtuous roots, With the compassionate mind of benefiting all beings, Dedicate all these wise and learned ones." This is what (the scripture) indicates. Secondly, these virtuous roots should only be directed towards the realm of Buddhahood as the object of dedication. It is not good to dedicate them for the sake of other things, such as the lord Brahma of the Saha world, Indra, the thousand-spoked wheel-turning king, local kings, and the happiness and rewards of perfect retinues and enjoyments. This is because they rely on the causes of temporary happiness in samsara and cannot transcend the results of suffering. Virtuous roots are accumulated solely for the sake of the ultimate goal. In this way, if the ultimate goal is merely thinking of oneself alone being free from suffering, then dedicating it to the realm of the Shravakas or Pratyekabuddhas is also not appropriate. This is because they only focus on their own peace and happiness, which hinders the attainment of perfect enlightenment for the sake of others. Therefore, a qualified dedication is: The Mother Sutra states: "All virtuous roots, except for the omniscient Buddhahood, cannot be dedicated to the realm of the Shravakas or Pratyekabuddhas." This is what (the scripture) says. The third part is divided into two points: how to abandon aspects that are not in accordance with dedication, and how to accomplish aspects that are in accordance. The first point is: wherever merit is performed, even if a firm commitment to dedicate has been made, if one clings to the reality of the three spheres and is not supported by non-conceptual wisdom, then a dedication with poison will arise, which is not good. The Eight Thousand Verse Sutra states: "There is no dedication for those who have attachment to objects of focus. Why? Because attachment is poisonous." Therefore, clinging to and being attached to the three—things, thoughts, and objects—as real is the conceptualization of the three spheres, which is the obscuration of knowledge. Lord Maitreya said: "Whatever conceptualization of the three spheres, That is considered the obscuration of knowledge." The second point is: dedicating in a state supported by the skillful means of bodhicitta and the wisdom of the view of selflessness,
Chinese
是具有四种善的迴向，如是说：所缘善与导师，方法善与出离，行为善良之自性，说是真正之发愿。如是说。其中方法是以菩提心之圣心所摄持，如何修持之所有善根，也与虚空边际相等之所有众生共同，不离于追求圆满正等觉果位之意乐。如寂天菩萨云：无论是直接或间接，不做其他众生之事，为了仅仅是众生之利益，一切皆为菩提而迴向。如是。如是之菩提心所完全摄持之福德果报，是永远不会穷尽的，因为自性增长之故，是胜过所有其他善根的。如《入行论》云：其他一切善犹如芭蕉树，果实享用尽则灭，菩提心之树恒常，结果不尽反增长。又，缘于无量众生界，故福德亦是无量之理。如《宝鬘论》云：众生界是无量的，利他之心亦如是。如是。所有这些也以智慧无我之见所摄持，于等持之面不分别三轮，于后得时，知晓如幻如梦之法性之迴向是成为无谬误之菩提道。如《摄颂》云：若如是此法灭尽，以及何处所迴向亦灭尽，若知永不迴向于法之法性，如是善知即是善迴向。如是说。此理如天子所迴向亦如是。《入行论》云：诸佛菩萨众，皆具无碍之慧眼，于彼等一切之前，我常住于此。如是，不杂乱因果且无欺骗之证人，无需从任何方向迎请，因此，于十方无边无际之无量刹土中，安住享用之诸佛世尊及其眷属弟子众，于三时清净
English
It is a dedication endowed with four kinds of goodness, as it is said: The object is good, and the teacher, the method is good, and renunciation, the nature of good conduct, is said to be the true aspiration. So it is said. Among them, the method is to be possessed by the sacred mind of Bodhicitta, and all the virtues of how to practice are also shared with all sentient beings equal to the limits of the sky, and are inseparable from the desire to pursue the attainment of perfect enlightenment. As Shantideva said: Whether directly or indirectly, do not use anything other than the benefit of sentient beings, for the sake of sentient beings alone, dedicate everything to enlightenment. So it is. The fruit of merit that is completely possessed by such a Bodhicitta will never be exhausted, and because of its nature of increasing, it is superior to all other virtues. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: All other virtues are like a plantain tree, the fruit is exhausted when used, the tree of Bodhicitta is always, giving fruit does not diminish but increases. Moreover, since it is focused on the immeasurable realm of sentient beings, merit is also immeasurable. As it is said in the Ratnavali: The realm of sentient beings is immeasurable, and the desire to benefit them is the same. So it is. All of these are also possessed by the view of wisdom without self, so that the three wheels are not distinguished in the face of equanimity, and the dedication of knowing the nature of Dharma like illusion and dream in the subsequent attainment is to become the unerring path to enlightenment. As it is said in the Compendium: If this Dharma ceases and is exhausted in this way, and where the dedication is also exhausted, if you know that you will never dedicate to the Dharma of Dharma, then you have dedicated it by knowing it well. So it is said. This principle is also like the dedication of the gods. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: The Buddhas and Bodhisattvas, all possess unobstructed vision, before all of them, I always abide here. Thus, the witness of cause and effect that is not confused and is infallible, without having to invite from any direction, therefore, in the boundless ocean of realms in the ten directions, the Blessed Ones who live and enjoy, together with their sons and disciples, purify the three times.