Tibetan
མེད་དུ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སྒྲ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འཆར་རོ། །དགོས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བཞུགས་བཞིན་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གཡོ་བར་མ་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཚན་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བགྱིར་མེད་ནའང་། །ཐ་སྙད་ཙམ་604དུ་སྐྱེ་བོ་དད་པ་ཅན་རྣམས་མཆོད་པའི་འོས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཕེལ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་དགེ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གནས་པ་བགྱིར་ཡོད་པར་བསྟན་ཏེ་རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་མདོར་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་རབ་ཏུ་བཞུགས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་ག་ནའང་མེད། །ཀུན་ཏུ་མཁའ་ལྟར་གནས་པ་ལ། །གཅིག་་།ས་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་རབ་ཏུ་བརྟགས། ཞེས་སོ། །དོན་དེས་རབ་ཏུ་གནས་བྱ་གནས་བྱེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དོན་གྱིས་གཞལ་ནས་འདིར་འཇིག་རྟེན་ནི་ཀུན་རྫོ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རབ་ཏུ་གནས་་པའང་ངེས་པར་གཅེས་པའི་ཚུལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་དུ་སྐུ་གཟུགས་རྫོགས་པ་ལ། །བྱིན་མ་བརླབས་པས་རིང་གནས་ན། །དེ་ལ་བཀྲ་ཤིས་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཇི་སྲིད་མཆོད་པ་དེར་མི་འོས། །ཞེས་དང་། རབ་གནས་མ་བྱས་གཟུགས་བརྙན་ལ། །གང་གིས་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་བྱེད་པ། །དམ་ཚིག་བྲལ་ཞིང་སྔགས་དམན་པས། །སྤྱིན་བསྲེག་ཐལ་བ་འབྲས་མེད་མཚུངས། །ཞེས་དང་། དེ་ཡང་ཆོ་ག་ཡང་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩམ་དགོས་པའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོ་ག་བདག་ཉིད་ནུས་པ་ཡིས། །བརྟག་པ་ལས་གསུངས་ཚུལ་ལེགས་པ། །དེས་བྱས་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་605༄༅། །ཡིན། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་ང།སུངས་སོ། །དེ་ལ་མདོའི་ཕྱོགས་ནས་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པ་མ་བསྟན་ཀྱང་། འདུལ་བ་ལས་གརྙིའི་རབ་གནས་བཤད་པ་དང་། སྣམ་སྦྱར་བྱིན་གྱིས་བརློབས་པ་སོགས་དོན་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་ངོ་བོར་འགྲུབ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གསར་བུའང་། བཀུར་བསྟི་དང་བཅས་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། གསོ་སྦྱོང་བླངས་ཏེ་སོ་ཐར་གྱི་མདོ་ཀློག་པ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་གི་བཀྲ་ཤིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ནས་མེ་ཏོག་འཐོར་བ་སོགས་ལ་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་སུ་རུང་བའོ། །འདིར་ལག་ལེན་ལ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རབ་གནས་ཀྱི་རིམ་པ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ལས། རང་ལུགས་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོའི་མན་ངག་གནས་སུ་བསྡུས་པ་གཏེར་ཁ་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་ལས་བྱུང་བ་ཉམས་སུ་བསྟར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་སློབ་དཔོན་ཡང་། རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ལས་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པའི་སློབ་དཔོན་གཙོ་བོར་བཤད་ཅིང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། དེའི་སྟེང་དུ། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེསཔ། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཐ་མ་ཡིན། །ཞེས་དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པའི་སྟེང་དུ་བསྟན་པ་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟགས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་606ངེས་པར་བཤད་མོད་ཀྱི། དོན་དུ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་ཁྱིམ་པ་ནི། །རྒྱལ་པོའི་བླ་མར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པས་ས་ཐོབ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒན་པ་ཡིན་པས་རྟགས་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་བཞིན།རང་ལུགས་ལའང་། བསྙེན་རྫོགས་རྟགས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས། །གཟིགས་པ་ཙམ་གྱི་རབ་གནས་ཆགས། །ཞེས་དོན་དམ་པར། རབ་ཏུ་གནས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གནས་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་ཤེས་རྒྱུད་དང་རྫས་འགལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་རྒྱུས་མེད་ས་མཁན་ལ་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ། གཞུག་པ་པོས་གང་གཞུག་བྱའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཆ་མི་ཆོས་བཞིན་དུ། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཆོས་གོས་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙེམས་པའམ། ཆོ་ག་དང་གྱེར་དབྱངས་ཁོ་ནའི་འདུ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྟེན་ལ་གཞུག་བྱའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྣང་བ་རང་མཚན་པའི་ཕྱོགས་ག་ཤེད་ནས་སྤྱན་འདྲེན་པར་འདོད་པ་ནི།རྟགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་བེམ་པོའི་རྣམ་པ་སྦྱོང་བའི་རབ་གནས་ཙམ་མོ། །རྒྱུ་དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་གཙོ་བོར་གལ་ཆེ་བ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རབ་གནས་ཤིས་པར་བྱེད་པའི་གཟའ་དང་།སྐར་མ་དང་། བྱེད་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་ཏེ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པའི་དུས་བཟང་པོ་ལ་ངེས་པར་གཅེས་པ་ཡང་རྒྱུད་ལས་བསྟན་པ་བཞིན་ཚོགས་པར་བྱས། དེའང་ཉི་མ་བྱང་དང་བལྟས་པ་ཡི། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ནི་607༄༅ བཟང་པོ་ལ། །ཞེས་པས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ལྷོ་ཕྱོགས་ནི་གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་མི་བཟད་པས་བསྲུངས་པའི་རྒྱས་པའི་ལས་ལ་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། བྱང་ཕྱོགས་ནི་གནོད་སྤྱིན་གྱི་བདག་པོ་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པས་རང་དབང་དུ་བྱས་པའི་གནས་ཡིན་པས། རབ་གནས་ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱས་པའི་ལས་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པར་བཤད་ནའང་། ཀྲི་ཡས་མུསྣྲོ་ལས། མཆུ་དང་དབོ་ཡི་ཟླ་བ་དེ་བཞིན་ངེས་པར་ས་ག་སྣྲོན
Chinese
沒有妥善地完全安住等，聲音和意義的形態顯現為各不相同。必要之處是：諸佛安住在法身離戲的狀態中，從那裡迎請不變動的智慧自性，即使不能進行安住，但僅僅在名言上，能使具信的眾生成為供養之處，並且依此增長廣大的福德，為了在世間界產生善妙圓滿，而示現可以進行安住，因此在《安住續》簡略地說：「諸佛皆善住，何處亦無住，恆如虛空住，一以地而定，依於世俗諦，善安住而定。」如此。以其義理衡量安住之所和安住者之界，在此，由於世間依賴於世俗諦，因此與之相符的安住也必定是重要的，如《安住續》所說：「何處身像圓滿，若未加持而久住，則彼不生吉祥，何時供養亦不宜。」又說：「未作安住之身像，何人供養及作禮，失壞誓言咒力弱，火供灰燼同無果。」又，必須依賴正確的儀軌來開始，如彼經所說：「儀軌自性具能力，從觀察中所說之理善妙，以此所作福德大。」等等廣泛地宣說。雖然從經部的角度沒有宣說具有特徵的安住儀軌，但從律部中，有關於房屋安住的解說，以及加持袈裟等，實際上成就了安住的本質，因此對於新造的身語意之所依，也應以恭敬對待，迎請至法座上，獻上供養，受持齋戒，讀誦別解脫經，念誦律部中的吉祥偈頌並散花等，在名言上是可行的。在此，實踐上，各個續部的安住次第，由成就的上師們所造的儀軌有多少，其中，自宗第二佛蓮花生
English
Without being properly and completely established, the forms of sound and meaning appear to be different. The necessity is: Although the Buddhas abide in the state of Dharmakaya free from elaboration, and it is not possible to invite the unchanging wisdom essence from there to perform the consecration, merely in name, it enables faithful beings to become objects of offering, and based on that, great merit increases, and in order to bring about auspiciousness and perfection in the world, it is shown that consecration can be performed. Therefore, in the condensed Tantra of Consecration, it says: "All Buddhas are well-established, there is no establishment anywhere, they always abide like the sky, one is determined by the earth. Relying on the conventional truth, the establishment is well determined." Thus. By that meaning, measuring the sphere of the object and subject of consecration, here, since the world relies on the conventional truth, the consecration that conforms to it is also necessarily important, as the Tantra of Consecration says: "Wherever the body image is complete, if it remains for a long time without being blessed, then auspiciousness will not arise there, and it is not appropriate to offer at that time." It also says: "Whoever offers and prostrates to an image that has not been consecrated, loses the samaya and has weak mantra power, the burnt offering is like fruitless ashes." Also, it must be started by relying on the correct ritual, as that scripture says: "The nature of the ritual has power, the way of speaking from observation is excellent, the merit done by this is great." And so on, it is widely proclaimed. Although the characteristic consecration ritual is not taught from the perspective of the Sutra Pitaka, from the Vinaya Pitaka, there are explanations about the consecration of houses, and blessing the kasaya, etc., which actually accomplish the essence of consecration. Therefore, the newly created supports of body, speech, and mind should also be treated with respect, invited to the throne, offered offerings, observing fasting, reciting the Pratimoksha Sutra, reciting auspicious verses from the Vinaya Pitaka and scattering flowers, etc., are feasible in name. Here, in practice, the consecration sequences of each Tantra division, how many rituals are created by accomplished masters, among them, the second Buddha of our own tradition, Padmasambhava
Chinese
将拥那甚深续部的口诀汇集一处，乃是出自大伏藏师的宗风而修持的。其中，关于开光之阿阇黎，多数续部中都说以通达十真如的阿阇黎为主。时轮金刚中说，在那之上，通达十真如是完全了知的，三者之中比丘最为殊胜，中等者称为沙弥，居家者最为下等。如是说，为了对通达十真如之上所显示的生起敬重，也必定要宣说具有相的特征，然而实际上，真如中说，未获地者，居家士，不可为国王之上师。如是，获得地者乃是智慧的耆宿，因此如经所示，不必顾及仅仅是相。自宗也说，具足近圆相之瑜伽士，仅以一顾即可成就开光。如是究竟而言，作为开光之智慧，必须是与开光者之识续和物质不相违背者。若非如此，则如投入于不熟悉的泥瓦匠一般。如是，投入者如不具备所投入之智慧的法性，如同不具备部分法则一般，若仅以比丘金刚持的三法衣之三摩地而自满，或仅以仪轨和唱诵之广大集会，就想从显现自相之方何处迎请投入于所依之智慧，无论相如何，也仅仅是净化物质形象之开光而已。因此，认识智慧之真如性是主要且重要的。同样，为了使开光吉祥，星宿和行相等，总的或个别的良辰吉日，也如续部所说一般，必定要聚集。其中也说，太阳朝向北方，白分是吉祥的。如是，从一方面来说，南方并非是夜摩使者所守护的不悦意，因此不赞叹增上的事业。北方是夜叉之主多闻天子等所自在之处，因此，开光等增上的事业被认为是极好的，虽然如此宣说，但在克里亚桑穆斯纳罗中说，如嘴和喉咙一般的月份，必定是萨嘎斯纳。
English
The oral instructions of the profound tantra of Yungnä are collected in one place, and they are practiced according to the tradition of the great treasure masters. Among them, regarding the Vajra Master who performs the consecration, most tantras say that the main one is the Vajra Master who knows the ten suchnesses. The Kalachakra says, "Above that, fully knowing the ten suchnesses, among the three, the bhikshu is the most excellent, the intermediate is called a novice, and the householder is the lowest." As it is said, in order to generate respect for what is shown above knowing the ten suchnesses, it is also necessary to explain the characteristics of having signs, but in reality, it says in the Suchness, "A householder who has not attained the ground should not be the guru of the king." Thus, the one who has attained the ground is an elder of wisdom, so as shown in the scriptures, there is no need to consider only the signs. Our own tradition also says, "A yogi who possesses the signs of full ordination, consecration is accomplished with just a glance." Thus, ultimately, the wisdom of consecration must be something that is not contradictory to the mind-stream and substance of the person who performs the consecration. If it is not like that, it is like joining an unfamiliar mason. Thus, if the one who invests does not possess the Dharma nature of the wisdom to be invested, just as he does not possess a part of the law, if he is complacent with the samadhi of the three Dharma robes of the Bhikshu Vajradhara, or if he only wants to invite the wisdom to be invested in the support from somewhere in the direction of the self-characterized appearance with a large gathering of rituals and chants, no matter what the sign is, it is only a consecration that purifies the material form. Therefore, it is established that recognizing the suchness of wisdom is the main and important thing. Similarly, in order to make the consecration auspicious, the planets, stars, actions, conjunctions, etc., the general and specific auspicious times, as taught in the tantras, must be gathered. Among them, it is also said, "The sun facing north, the white side is auspicious." Thus, on the one hand, the south is not the unpleasant one guarded by the messengers of Yama, so it is not praised for increasing activities. The north is the place freely controlled by the master of yakshas, Vaishravana, etc., so increasing activities such as consecration are considered excellent, although it is said so, but in the Kriyasamucchraya it says, "The months like the mouth and throat are definitely Saga Snron."