Tibetan
་བཀྲལ་བས་524འདིར་དངོས་ཀྱིས་མ་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་ཕྱི་མའི་ཤུགས་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། རྣམ་དབྱེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གསང་སྔགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན་དགུ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང་། །དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དང་། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། ཅེས་རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དྲུག་ཏུ་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཞིབ་བརྩེགས་ཀྱི་དབང་དུ་ན་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། གསུངས་ཚུལ་དགོངས་པ་གསུམ་དང་བཅས། །གཉེན་པོ་བསྡུ་དང་དབང་པོའི་དོན། །ཚིག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་སྣང་བར་བྱས། །དེ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པའི་ཚིག །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་མེད། །ཅེས་པས་གཉེན་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི། བསྡུ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། དབང་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་དང་། འདས་པའི་གསུམ་སྟེ་དེ་དག་གི་མདོ་དོན་འཁོར་འདས་མ་ལུས་པ་ཐེག་པ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཁང་པ་ལ་དཀྲི་བའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་དེ་རེ་ཞིག་ཡི་གེ་ཉུང་ངུའི་ཕྲག་པ་ལ་འདྲེན་པར་མ་བཟོད་དོ། །གཉིས་པ་525༄༅། །གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ནང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་གཙོ་བོར་འདོན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུནཔའི་ཕྱིར། ཕྱི་ཐུབ་པ་ཞེས་བསྟན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་གཞི་དང་། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཟམ་མ་ཆདཔས་རྒྱུད་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན་གསུམ། ཀྲི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་གའོ། །དང་པོལའང་སྒྲ་དོན། གྲུབ་མཐའ། ལམ། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བཞིས་སྟོན་པ་ལས། དང་པོ་སྒྲ་དོན་ནི། ཀྲི་ཡ་སྟེ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་དོན་ལ་ཏནྟྲ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་བྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་མཐའ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་འདི་དག་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ། དོན་དམ་མ་འཁྲུལ་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦྱང་གཞི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་བྱའི་གཞིར་བྱས་ནས་དབྱིངས་
Chinese
此处的阐述524并未直接说明，但可以通过后面的力量来理解。第二，关于旧密宗的分类，分为总体上的分类和具体密宗的阐述两部分。第一部分是：如果与乘的次第相结合，则有九个。如《幻化根本续》所说：“调伏、经部、法蕴，誓言、修持和成就，身、语、意之续。”这样，通过展示因的三个乘和果的六个乘，就涵盖并展示了一切法轮的转动。此外，如果从详细叠加的角度来看，《声论》中说：“所说的方式包含三种意图，对治、集合和根基的意义，词语被集合并显现，不是那样的表达之词，三时诸佛未曾说过。”因此，考虑到对治而说的是八万四千法蕴，考虑到集合而说的是深广的金刚乘，考虑到根基而说的是世间乘的两种，以及已逝的三种。这些经文的要义，无一遗漏地将轮回和涅槃都缠绕在乘的次第的房屋上，其分类是无限的，但暂时无法将其承载在少量文字的肩上。第二，525༄༅། 关于密宗的自性进行具体阐述，分为两部分：外在的能忍受的续部乘和内在的方便续部乘。第一部分是：由于安住于洁净，并将身语意的行为和作用作为主要内容，因此与化身乘的三种小乘相符，所以被称为外在的能忍受。由于属于密宗范畴的伟大之法，基础、道路和结果的分类没有中断，因此被归为续部。如果进行分类，则有三种：事部（克里亚，Kriya），行部（乌巴，Upa），瑜伽部（约嘎，Yoga）。第一部分也通过声音意义、宗派、道路和结果四个方面来展示。首先，声音意义是：事部（克里亚，Kriya），指的是主要进行身语行为的意义，以及怛特罗（Tantra），指的是与续部相关的意义。第二，宗派是：将世俗显现的错觉视为应净化的污垢，将胜义无错乱的法界自性视为应净化的基础真理，将进入无二无别的本质视为应证悟的基础，从而进入法界
English
Here, the explanation 524 does not explicitly state it, but it can be understood through the power of what follows. Secondly, regarding the classification of the Old Tantras, it is divided into a general presentation of the divisions and a specific explanation of the secret mantras. The first is: if combined with the order of vehicles, there are nine. As stated in the Root Tantra of Magical Illusion: "Discipline, Sutra, Abhidharma, vows, practice and accomplishment, the tantras of body, speech, and mind." Thus, by showing the three vehicles of cause and the six vehicles of result, it encompasses and demonstrates all the turnings of the Dharma wheel. Furthermore, from the perspective of detailed stacking, the Sound Treatise states: "The manner of speaking includes three intentions, antidote, collection, and the meaning of faculties, words are collected and manifested. Words that do not express that, the Buddhas of the three times have not spoken." Therefore, speaking with the antidote in mind refers to the eighty-four thousand collections of Dharma, speaking with collection in mind refers to the profound and vast Vajrayana, and speaking with faculties in mind refers to the two worldly vehicles and the three that have passed. The essence of these scriptures, without exception, winds samsara and nirvana around the house of the order of vehicles, its classification is limitless, but for the moment, it is unbearable to carry it on the shoulders of a few letters. Secondly, 525༄༅། Regarding the specific explanation of the nature of secret mantras, there are two parts: the outer enduring vehicle of tantra and the inner vehicle of skillful means tantra. The first part is: because it abides in cleanliness and primarily emphasizes the actions and activities of body, speech, and mind, it is in accordance with the three lesser vehicles of the emanation body vehicle, so it is called the outer enduring. Because the great Dharma belonging to the category of secret mantras, the classification of the ground, path, and result is uninterrupted, it is classified as tantra. If classified, there are three: Kriya, Upa, and Yoga. The first part is also shown through four aspects: sound meaning, tenets, path, and result. First, the sound meaning is: Kriya, which refers to the meaning of primarily performing actions of body and speech, and Tantra, which refers to the meaning of being related to the tantra system. Second, the tenets are: considering the illusion appearing in conventional truth as the impurity to be purified, considering the nature of the undefiled realm of ultimate truth as the basis of purification, and considering entering the essence of non-duality as the basis to be realized, thereby entering the realm
Tibetan
རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ལྷ་ཁས་ལེན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལམ་ལ། སྣང་ཆ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེ་དང་། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབཅིང་། དོན་དམ་པར་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་གོ །ལྷ་དྲུག་ནི་སྣང་ཙམ་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་526མར་གསལ་བས་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལ་མི་གནས། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལྷའི་སྒྲར་གསལ་བས་གྲག་སྟོང་བཟླས་པའི་འཁོར་འོ་། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པས་དྲན་བསམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷར་གསལ།འཕྲོ་འདུ་སྐུ་མདོག་ཏུ་གསལ་བས་འོད་ཀྱི་ལྷར་གྲོལ། གསལ་བ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ལྷ་གདན་ཁྲི་ཆ་ལུགས་སུ་གསལ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྲོལ། གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་གསལ་བས་སྤང་བྱ་ཡེ་ཤེས་གྲོལ། མདོར་ན་ཡུལ་དྲུག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དྲུག་སྦྱོང་ཞིང་། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་ལ། མཐར་ཐུག་མི་ཚ་བཅུ་དྲུག་ན་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལྷུན་པོ་ལས། གང་དག་སྔགས་པ་བསྐལ་བཟང་ཆེ། །གཙང་སྦྲ་དག་པས་དག་བརྩོན་པ། །དེ་ཚེ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་བ་ན། །རྣམ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ལ་རེག །ཅེས་སོ། །དེའང་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཁྲུས་ཆེན་པོ་གསུམ། ཕྲ་མོའི་ཁྲུས་དང་བཅས་པ་དང་། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་དང་། ཟས་གསུམ་ཟ་བ་དང་། སྨྱུང་བར་གནས་པ་དང་། གཙང་སྦྲ་དང་། དཀའ་ཐུབ་དང་། འདུག་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས། ངག་གི་བྱ་བ་བཟླས་བརྗོད་གཙོ་བོར་བྱ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནད་བདག་བྲན་དང་། ལྷ་527༄༅། །རྗེ་དཔོན་དུ་བལྟ་བའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཚེ་པརྙི་ཏ་མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལོ་ཙྭ་བ་བི་རོ་ཙ་ན་དང་། གཉགས་ཙྭ་ན་ཀུ་མ་ར་དང་། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། ཨ་ཙརུ་ཡེ་ཤེས་དབྱངས་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ། དང་པོ་བྱ་རྒྱུད་ཀྲི་ཡའི་རྒྱུད་དྲུག་ལ། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོག་འབུབས་པ་དཔུང་པ་བཟང་པོའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་སྟོན་པ་རིག་པ་མཆོ
Chinese
承认证自性清净的本尊。第三，关于道，了知一切世俗显现皆为六种本尊的自性，将本尊瑜伽的智慧尊视为君主，将自身的三昧耶尊视为奴仆般修持，并进入胜义中生起的法性光明。六本尊是：仅显现为本尊身幻化的，不住于一和多的边际；语为字句本尊之声显现，是声空念诵之轮；意为专注于手印，显现为忆念思维禅定的本尊；放射和收摄显现为身色的，解脱为光之本尊；显现为安住方式的本尊，显现为坐垫、宝座、服饰，解脱为宫殿；解脱为智慧本尊，显现为轮回涅槃法身，应断之物解脱为智慧。总而言之，调伏对六境的执着，了知显现为色之本尊等六种，从而调伏烦恼。第四，在修道过程中，见解和禅定的功德越来越高，最终在十六世时，与本尊无二无别地成佛。如《金刚须弥山》中所说：“何者持咒善劫大，以净戒律净精进，彼于十六生之时，获得解脱胜智慧。” 也就是，身体的行为有三大沐浴，包括微细的沐浴，以及更换三衣，食用三种食物，斋戒，洁净，苦行，坐姿的差别，以及结手印等方式。语言的行为主要为念诵，心的要点在于将自己视为奴仆，将本尊视为君主般修持。这些续部的种类，在前弘期，班智达堪布寂护、莲花生大师、毗玛拉米扎等，以及译师毗卢遮那、嘉察纳库玛绕、热仁钦秋、阿杂如耶谢扬等翻译了许多内外续部。首先是行部克里亚的六部续，其中，开启一切明咒之藏的《善臂续》，授予一切明咒灌顶的《金刚手灌顶续》，宣说一切明咒秘密的《智慧胜
English
One acknowledges the deity of self-nature purity. Third, regarding the path, by knowing all mundane appearances to be the nature of the six deities, one cultivates the wisdom deity of the yidam as the lord, and one's own samaya deity as a servant, and enters the clear light of the dharmata that arises in ultimate truth. The six deities are: merely appearing as the illusory body of the deity, not abiding in the extremes of one and many; speech appearing as the sound of the mantra deity, is the wheel of recitation of sound and emptiness; mind appearing as the deity of mindfulness, thought, and samadhi by focusing on the mudras; radiating and gathering, appearing as the body color, liberated as the deity of light; appearing as the deity of the manner of abiding, appearing as the seat, throne, and attire, liberated as the palace; liberation as the wisdom deity, appearing as samsara and nirvana dharmakaya, what should be abandoned is liberated as wisdom. In short, one tames the attachment to the six objects, and by knowing the appearance as the deity of form and so on as six, one tames the afflictions. Fourth, in the process of practice, the qualities of view and samadhi go higher and higher, and ultimately in sixteen lifetimes, one is believed to attain buddhahood inseparable from the deity. As it is said in the Vajra Sumeru: "Whoever holds the mantra, great fortunate aeon, with pure vows, pure diligence, at that time in sixteen births, attains liberation, supreme wisdom." That is, the actions of the body are the three great baths, including the subtle bath, and changing the three garments, eating the three foods, fasting, cleanliness, asceticism, the difference in sitting posture, and through means such as binding mudras. The action of speech is mainly recitation, and the key point of the mind is to cultivate oneself as a servant and the deity as the lord. The categories of these tantras are also: during the early dissemination of the teachings, pandita khenpo Shantarakshita, Guru Padmasambhava, Vimalamitra, and translators Vairochana, Nyak Jnanakumara, Ma Rinchen Chok, Atsaru Yeshe Yang, and others translated many outer and inner tantras. First, among the six kriyatantras of the action tantra, the tantra of the Good Arm, which opens the treasury of all vidyas; the Vajrapani Empowerment Tantra, which bestows the empowerment of all vidyas; the Wisdom Supreme, which reveals the secret of all vidyas.