Tibetan
གཉིས་དག་དང་། །ཡེ་ཤེས་བ་རྩོན་་གྲུས་བརྩོམ་པ་དང་། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གྱུར་པ་དང་། །ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་517༄༅། །སྟེ། །ཆེན་པོ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ཐེག་ཆེན་ཞེས་ནི་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྒྱུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མོས་པའི་ངོར་རྒྱུཕ་རོལཏུ་ཕྱིནཔདང། དབང་པོ་རྣོན་པོ་འབྲ་་ཐུ་ལ་དུ་བྱེད་་ལ་མོས་རྦའི་ངོར་་གསིཔོ་ གས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་རྣམ་གསུམ་ལ། །གང་དག་རིམ་པར་བཀོད་ལགས་ན། །མཉམ་པས་བླང་དོར་མེད་སྤྱོད་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་གཞན་ནས་མི་འཚོལ་བའི ཐབས་མཆོག་དཔག་ཏུ་མི་ལང་བ ངེས་པའི་ཐེག་པ་ཡོང་མ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་གང་གི་འཕགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ།གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་སྤྱིའི་འདོད་པས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའི་བཞེད་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ནང་ནས་གཞི་མི་སྤོང་བར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ། དཀའ་བ་མེད་པར་གཞན་དོན་དུ་བླ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེའི་518ལུང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པས་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བརྗོད་པའི་ལམ་དུ་ཚིག་གི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། གདོད་མ་ནས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་ལ། སྔགས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་མེད་ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ལྷར་དག་པར་སྦྱོར་ཞིང་། དོན་དམ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ངང་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པར། །མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྲ །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པའང་མཚན་ཉིད་ནི་བླང་དོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྔགས་སུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ངང་ལས། ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བས་ལྷ་མཆོད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་མཐུན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དག་པ་ལ་སོགས་པས་འཕགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའང་མཚན་ཉིད་དུ་ཞི་གནས་ལ་འཇོག་པ་དང་། ལྷག
Chinese
二者清净，以智慧精进勤奋，成为善巧方便，真实大成就，以及佛陀广大事业，因此具足七大，故名大乘。如是殊胜的大乘，可分为两种：对于调伏对象中根器迟钝者，倾向于以因地为道用，称为波罗蜜多乘；对于根器敏锐者，倾向于以果地为道用，称为金刚乘。如《经集密经》所说：“引导之乘有三种，若次第安立，以平等心无取舍而行，不从他处寻求菩提，此为无量殊胜方便之决定乘。”此处着重讲解密咒金刚乘，主要有两个方面：一是说明其超越因地乘之处，二是阐述其独特的密咒特点。首先，分为两个部分：一是总述各宗派对密咒的共同观点，二是根据第二佛陀全知语自在的观点进行详细阐述。首先，在超越小乘的大乘中，此乘以不舍弃基而将其转化为道用的殊胜方便而著称，它能毫不费力地迅速成就为利他之无上菩提。对此，《三类灯论》的著名论述已充分说明，无需赘述。其次，从体性的角度来看，其见解仅以语言表达空性离戏，实际上，它并未真正领悟原始以来二谛无别、本具佛与咒之自性。在密咒中，即使是世俗谛也不存在，仅将显现视为幻化，并将其清净为本尊。从胜义谛的角度来看，则证悟法界与智慧自始本具、自然成就、无有自性的状态。如《幻化道次第》所说：“胜义世俗无有别，乃是大平等之坛城。”其行持也具有体性，即包含取舍。在密咒中，从显空如幻之本性，以及本尊和宫殿的状态出发，通过会供来供养本尊，与法性相合，并清净烦恼等等，从而获得殊胜成就。在禅定方面，其体性包括止观二者。
English
Both are pure, diligent in wisdom and effort, becoming skillful in means, truly great accomplishment, and the vast activities of the Buddha. Therefore, possessing the seven greatnesses, it is definitely called the Mahayana. Such a distinguished Mahayana can be divided into two: for those with dull faculties among the beings to be tamed, who are inclined to use the ground as the path, it is called the Paramitayana; for those with sharp faculties, who are inclined to use the result as the path, it is called the Vajrayana. As stated in the Sutra Collection of Thoughts: "There are three vehicles of guidance. If they are arranged in order, practicing without acceptance or rejection with equanimity, not seeking enlightenment from elsewhere, this is the definitive vehicle of immeasurable excellent means." Here, the secret mantra Vajrayana is specifically explained, mainly in two aspects: first, to explain its superiority over the causal vehicle; second, to elaborate on the unique characteristics of the secret mantra itself. First, it is divided into two parts: one is a general summary of the common views of various schools on the secret mantra, and the other is a detailed explanation according to the view of the Second Buddha, Omniscient Speech Master. First, in the Mahayana that surpasses the Hinayana, this vehicle is renowned for its excellent means of not abandoning the basis but transforming it into the path. It can effortlessly and quickly achieve the unsurpassed enlightenment for the benefit of others. The famous discussion in the "Three Kinds of Lamps" has fully explained this, so there is no need to elaborate. Second, from the perspective of essence, its view only expresses emptiness free from elaboration in language. In reality, it has not truly realized the inseparability of the two truths from the beginning, and the inherent nature of Buddha and mantra. In the mantra, even the conventional truth does not exist. It only regards appearance as illusion and purifies it into the deity. From the perspective of the ultimate truth, it realizes the state of the dharmadhatu and wisdom being inherently present, naturally accomplished, and without self-nature. As stated in the "Illusion Path Stages": "Ultimate and conventional are not different, it is the great equal mandala." Its conduct also has essence, which includes acceptance and rejection. In the mantra, starting from the nature of appearance and emptiness as illusion, and the state of the deity and palace, offering to the deity through the gathering of assemblies, conforming to the nature of reality, and purifying afflictions, etc., thereby achieving supreme accomplishment. In terms of meditation, its essence includes both shamatha and vipassana.
Tibetan
་མཐོང་ལ་དཔྱད་པ་སོགས་སེམས་འཛིན་གྱི་དཀའ་བས་འབད་དགོས་པ་ཉིད་སྔགས་སུ་མཚན་བཅས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སྤྲོས་པ་ཞི་ནས། མཚན་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྩ་རླུང་གི་གནད་གཅུན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བ་མྱུར་དུ་སྟོན་པས་འཕགས་སོ། །རྒྱུའང་མཚན་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྷོས་ཏེ། སྔགས་སུ་དག་བྱ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་519༄༅། །ཤེས་བླང་དོར་མེད་པར་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲོད་ནས་བསྒོམས་པས་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་འཕགས་སོ། །ལམ་ཡང་མཚན་ཉིད་དུ། ཚོགས་གཉིས་ལ་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པས་བསྐལ་པའི་གྲངས་ཀྱི་བགྲོད་བྱ་ཉིད། སྔགས་སུ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ན་་མྱུར་དུ་བགྲོད་པས་འཕགས་སོ། །འབྲས་བུའང་མཚན་ཉིད་དུ་ཕྱི་དུས་སུ་གདེངས་འཆའ། སྔགས་ལ་ད་ལྟ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་སུ་འདོད་པས་འཕགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་ན་སྤང་གཉེན་རིམ་པ་ཅན་གྱི་བཅུ་གཅིག །སྔགས་སུ་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་གསུམ། དུས་ལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཤིན་ཏུ་གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་མྲ །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གང་མཁྱེན་པ། །སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་གཅིག་ཏུ། །ཚིག་གཅིག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་ལ།སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པར། ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ། །ཐབས་ལྡན་སྔགས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལའང་། མཚན་ཉིད་དུ། མཉམ་བཞག་ནམ་མཁའ་དང་། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མར་ལམ་བྱེད་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། སྔགས་ལ་བསམ་འདས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལའང་། མཚན་ཉིད་དུ་ཐབས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་སྒོ་ཉུང་ལ། སྔགས་ལས་ཆར་དབབ་520པས་མུ་གེ་གཅོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པས་ཟས་སྐོམ་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆར་འབེབས་པ་དང་། དབང་དུ་བྱེད་པ་དང་། ནད་འཁྲུག་ཞི་བ་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་འཁོར་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཙམ་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱེད་པའོ། །དགོས་པའང་། མཚན་ཉིད་དུ་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་མེད་ལ། སྔགས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་སྐུ་ཡང་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དང་། བྱ་དཀའ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྔ་འགྱུར་རྟ་མཆོག་དྲེགས་པ་དབང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུའི་ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་འདི། ཁྱད་པར་འགྱུར་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཆེ། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་།
Chinese
观察所见等，以摄持心之难而需努力，于此密咒中，以具相生起次第圆满福德资粮，寂灭戏论后，以无相圆满次第受用智慧资粮，仅以调伏命脉明点，不谬乱法性而速疾显现，故为殊胜。因地亦于名相中，依赖所生能生之世俗谛，于密咒中，清净者，自住之智慧无取舍而以强力介绍后修习，以证悟胜义之要点而殊胜。道亦于名相中，二资粮以等后轮番交替，故为需经劫数之行境。于密咒中，若入于自性无别不谬乱智慧之道，则速疾行进故为殊胜。果亦于名相中，于未来时方敢自信。于密咒中，现今即欲任运自成自住，故为殊胜。如是，于名相中，有次第之断证十一。于密咒中，果为三大清净。关于时间之意趣授记中说： 极其无数劫，诸佛所有知，密咒士于一时，一句圆满证菩提。如是。关于受用，于名相中行苦行，密咒则于金刚安布中说： 受用欲妙五种，具方便密咒之殊胜友。如是。关于瑜伽亦是，于名相中，等持虚空，后得幻化为道，有对境。于密咒中，以思议之外任运大成就为道，于自他之利他事业亦是，于名相中，方便思议之门甚少，于密咒中，降雨以断饥荒，瑜伽成就者降下饮食财宝等之雨，以及自在，平息疾病战乱等，仅使国土和城市吉祥。所需亦是，于名相中，唯有从因生果，于密咒中，以意之秘密为道，如是语和身亦为道，且无难行之事，于前译马 श्रेष्ठ（藏文：རྟ་མཆོག，梵文天城体：श्रेष्ठ，梵文罗马拟音：śreṣṭha，汉语字面意思：殊胜）骄慢自在之续中说： 果之大乘秘密咒，以有差别故极差别，方便多且无难行。
English
Observing what is seen, etc., one must strive with the difficulty of holding the mind. In this mantra, the accumulation of merit is completed by the generation stage with signs, and after the pacification of elaboration, the wisdom accumulation is used by the completion stage without signs, and the nature of reality is quickly shown without confusing the key points of the root winds, so it is superior. The cause also depends on the conventional truth of what is produced and what can be produced in the name and form. In the mantra, the pure one, the wisdom of one's own abode, is forcibly introduced without acceptance or rejection, and then meditated upon, so it is superior because of the key to realizing the ultimate meaning. The path is also in name and form. The two accumulations are alternately placed in equal succession, so it is the object of travel for the number of kalpas. In the mantra, if one enters the path of inseparable and unconfused wisdom, one will travel quickly, so it is superior. The result is also in name and form, and one dares to be confident in the future. In the mantra, it is now desired to be spontaneously accomplished and self-abiding, so it is superior. Similarly, in name and form, there are eleven stages of abandonment and realization. In the mantra, the result is the three great purities. Regarding the intention of time, the prophecy says: Extremely countless kalpas, all that the Buddhas know, mantra practitioners at one time, one sentence completes enlightenment. Like this. Regarding enjoyment, one practices asceticism in name and form, while the mantra says in the Vajra Arrangement: The five kinds of enjoyment of desire, the supreme friend of the expedient mantra. Like this. Regarding yoga, in name and form, samadhi is space, and after attainment, illusion is the path, with objects. In the mantra, the great spontaneous accomplishment beyond thought is the path, and in the work of benefiting oneself and others, in name and form, there are few doors for expedient thought. In the mantra, rain is brought down to cut off famine, and accomplished yogis bring down rain of food, drink, wealth, etc., as well as freedom, pacifying diseases and wars, etc., only making the country and city auspicious. What is needed is also, in name and form, only the result is produced from the cause, in the mantra, the secret of the mind is the path, and so are speech and body, and there is nothing difficult to do. From the early translation of the Horse Supreme Pride Subduing Tantra: This secret mantra of the Great Vehicle of Result, is extremely different because of its difference, with many expedients and no difficulties.