Tibetan
་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལའང་དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། ལྷག་པ་ཚུལ་510ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའོ། །གཉིས་པ་མཚན་གཞི་ནི་ལུང་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ངེས་ཚིག་ནི་འདུལ་བ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་བི་ན་ཡ་ཞེས་པ་འབྱུང་གི །བི་བརྟི་རྣམ་པར་ལྟུང་བ་དང་། །བི་ནི་༔་ཡ་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྟེ། རྒྱན་ལས། ལྟུང་དང་འབྱུང་དང་ལྡང་བ་དང་། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཟག་དང་། །བཅས་པ་དང་ནི་རབ་དབྱེ་དང་། །རྣམ་པར་ངེས་ཕྱིར་འདུལ་བ་ཉིད། །ཅེས་ལྟུང་བ་ཕས་ཕམ་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དང་། ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་དང་། ལྟུང་བྱེད་དང་། སོ་སོར་བཤགས་པ་སྟེ་ལྟུང་བ་རིགས་ལྔའོ། །དེ་དག་གང་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། ཐོགས་མེད་ཀྱིས། ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནི་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་བཞིར་བཤད་དོ། །ལྟུང་བ་ལས་སྡང་བའི་ཐབས་ནི། ཕྱིན་ཆད་མི་བྱ་བའི་སྡོམ་སེམས་ཀྱི་ལྡང་བའོ། །ལྟུང་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐབས་ནིསོ་སོར་བཤགས་པ་ལ་སོགས་དེའི་གཉེན་པོ་བདུན་སྟོན་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་སྟོན་པས་འདུལ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བསླབ་པའི་ཚིག་བཅའ་བའི་གང་ཟག་དང་།གང་ཟག་གི་ཉེས་པ་གསོལ་ནས་སྟོན་པས་དགེ་འདུན་ལ་བསླབ་པ་བཅས་པ་དང་། དེ་མདོར་བསྟན་པ་ལས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་བཞིར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་511༄༅། །འདུལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྒྱུ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྤང་བྱ་གསུམ་ཡིན་པ་དང་། བསླབ་བྱ་གསུམ་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་བྱ་གསུམ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྙིང་པོར་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། མདོ་སྡེ་གང་ལས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དང་། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་གང་ལ་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བཤད་དོ། །འདོད་པ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བའི་གཉེན་པོར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། ཚེགས་དང་རྩོལ་བས་བྱས་ཤིང་། སྲིད་པས་ཀུན་ནས་སླངས་པའི་གསོག་འཇོག་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བཀག་པ་འདོད་པའི་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་མཐའ་སྤོང་བ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པ་ད
Chinese
此外，关于律藏，首先是定义：属于以增上戒律的学处为主要内容的圣教典籍。第二是名称依据：如四部律等。第三是词源：律藏在梵语中称为毗奈耶。毗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是完全堕落，毗奈耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是完全确定。如《庄严经论》中所说：堕落、生起、增长和，完全解脱的补特伽罗，以及制立和善分别，完全确定故为律。此处所说的堕落是指他胜罪、僧残罪、粗罪、单堕罪和分别忏悔罪，这五种堕落。这些堕落的生起之因，无著菩萨说：堕落的生起之门是不知等四种。从堕落中厌恶的方法是：未来不再造作的誓愿之心生起。从堕落中决定解脱的方法是：通过宣说分别忏悔等七种对治法而决定解脱。通过宣说四种法而成为律藏。此外，依靠何者而制立学处之词的补特伽罗，以及通过陈白补特伽罗的罪过而向僧众宣说所制立的学处，以及从对它的简略开示中进行详细区分，以及完全确定堕落与非堕落，因为出现四种类别，所以也是律藏。第三，安立为三藏的理由有九种，即：这是所断的三种，所学的三种，所知的三种。首先，将三藏安立为所断三种烦恼的精华，是这样的：将近分的烦恼——怀疑的精华，安立为经藏，为了使对蕴、界、处，以及缘起，以及地和波罗蜜多的意义产生怀疑的人，消除疑惑而宣说经藏。为了对治贪欲和安逸的极端，以及疲劳困顿的极端，而安立律藏，遮止了通过辛勤和努力而积累的，以及由有为法所引发的非法积蓄，从而舍弃贪欲和安逸的极端，以及
English
Furthermore, regarding the Vinaya Pitaka, the first is the definition: it belongs to the category of sacred teachings whose main subject matter is the training in higher discipline. The second is the basis of the name: such as the four Vinaya divisions. The third is the etymology: the Vinaya is called Vinaya in Sanskrit. Vi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is complete downfall, and Vinaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is complete determination. As stated in the Ornament of Realization: "Downfall, arising, increasing, and, complete liberation of the individual, as well as enactment and good distinction, are Vinaya because of complete determination." Here, downfall refers to the four defeats, the sangha residue, the gross offense, the downfall, and the confession, these five types of downfall. The cause of these arising, Asanga said: The door of downfall arising is the four, such as not knowing. The method of aversion from downfall is: the arising of the vow mind not to do it in the future. The method of definite liberation from downfall is: definite liberation by showing the seven antidotes such as confession. By teaching the four dharmas, it is the Vinaya. Furthermore, the person who establishes the words of training based on whom, and by declaring the faults of the person and teaching the sangha the established training, and from the brief explanation of it, distinguishing in detail, and completely determining downfall and non-downfall, because four categories appear, it is also the Vinaya. Third, the reason for establishing the three pitakas is ninefold, namely: these are the three to be abandoned, the three to be trained, and the three to be known. First, the establishment of the three pitakas as the essence of the three afflictions to be abandoned is as follows: the near affliction—the essence of doubt—is established as the Sutra Pitaka, in order to eliminate the doubts of those who have doubts about the meaning of aggregates, elements, sources, and dependent origination, and the grounds and perfections, the Sutra Pitaka is taught. In order to counteract the extreme of desire and ease, and the extreme of fatigue and exhaustion, the Vinaya Pitaka is established, prohibiting the unlawful accumulation accumulated through hard work and effort, and caused by existence, thereby abandoning the extreme of desire and ease, and
Tibetan
ང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡོངས་སུ་སྦྱང་པ་ལྷག་པར་རྙེད་ནས་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་པ་དང་། ཁང་བརྩིགས་མིག་ལྔ་བརྒྱ་པའང་ཞེན་མེད་དུ་སྤྱོད་པར་གནང་བ་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་སྤོང་བར་སྟོན་པ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་ངས་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་དང་། གོས་འབུམ་རི་512བ་ཡང་གནང་ངོ་ཞེས་པས་སོ། །རང་གི་ལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་མོ་གང་གིས་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བསླབ་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ལམ་གསུམ་གྱི་དབང་གི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་རྗོད་བྱེད་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་བརྗོད་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་གནས་རྒྱས་པར་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་དོན་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་རོ། །འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཡོངས་སུ་འདོམས་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པས་འགྱོད་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ནི་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་བློ་གྲོས་དྲི་མ་སྤངས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་513༄༅ པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །མདོར་བསྡུ་ན། དབྱིག་གཉེན་གྱིས། མདོ་སྡེས་ནི་བསླབ་པ་གསུམ་བཤད་དོ། །འདུལ་བས་ནི་བསླབ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་སེམས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མངོན་པས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གསུམ་ནི། ཆོས་དོན་བཤད་པ་དང་། ཆོས་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་། ཆོས་དོན་འབེལ་གཏམ་གྱི་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དབང་གི་
Chinese
具有（戒）的僧人，如果获得了无罪的完全修行，即使享用百味美食和五百眼的大厦，也无执着，这表明要避免劳累困乏的极端。因此，世尊对具有戒律和功德的僧人说：“我会给予百味美食和十万座山（512）的衣服。”为了对治执着于自己观点的敌人，设立了显现的论藏。通过它，所有佛法的母亲，能够毫不颠倒地确定和广泛地阐释所有知识的自相和共相。第二，为了使所学之事完全清净，将三学之道分为三藏。如此，这三个能诠，分别适当地阐述了所诠的三学。经藏通过详细区分大小乘的三学之处，使所化众生正确地与此义相结合。律藏通过广泛阐述学习别解脱戒律的方式，使所化众生的相续被戒律之蕴完全调伏，并且不违越它，从而逐渐获得无悔等，为了获得专注一境的心，使他们正确地与增上戒学和增上心学相结合。论藏通过毫不错误地广泛阐述所诠释的法相，为了成就能够辨别佛法的无垢智慧，使他们正确地与增上慧学相结合。（513）总之，世亲说：“经藏阐述了三学。律藏成就了戒学和增上心学，因为具有戒律的人，通过无悔等次第，能够获得禅定。论藏成就了增上慧学，因为它毫不颠倒地阐释了意义。”如是说。第三，所知三事是：佛法之义的阐述，佛法之义的修行，以及佛法之义的决定。
English
A monk who possesses (discipline), if he obtains a complete practice that is free from faults, even if he enjoys a hundred flavors of food and a five-hundred-eyed mansion, he is without attachment, which shows that he avoids the extreme of toil and fatigue. Therefore, the Blessed One said to the monk who possesses discipline and merit, "I will give a hundred flavors of food and a hundred thousand mountain (512) garments." In order to counteract the enemy of clinging to one's own views, the Abhidharma Pitaka, which is manifest, is established. Through it, the mother of all Dharmas is able to unerringly determine and extensively explain the self-characteristics and general characteristics of all knowable things. Second, in order to completely purify what is to be learned, the path of the three trainings is divided into the three pitakas. Thus, these three expressers appropriately explain the three trainings that are to be expressed. The Sutra Pitaka, by elaborately distinguishing the places of the three trainings of both the Great and Small Vehicles, correctly combines the disciples with this meaning. The Vinaya Pitaka, by extensively explaining the way to learn the vows of individual liberation, causes the disciples' continuums to be completely subdued by the aggregates of discipline, and by not transgressing it, they gradually obtain freedom from regret, etc. In order to obtain a one-pointed mind, it correctly combines them with the higher training in discipline and the higher training in mind. The Abhidharma Pitaka, by extensively explaining the characteristics of what is to be expressed without error, in order to accomplish the stainless wisdom that can discriminate the Dharma, correctly combines them with the higher training in wisdom. (513) In short, Vasubandhu said, "The Sutra Pitaka explains the three trainings. The Vinaya Pitaka accomplishes the training in discipline and the higher training in mind, because those who possess discipline can obtain samadhi through freedom from regret, etc. The Abhidharma Pitaka accomplishes the higher training in wisdom, because it explains the meaning without error." Thus it is said. Third, the three things to be known are: the explanation of the meaning of the Dharma, the practice of the meaning of the Dharma, and the determination of the meaning of the Dharma.