Tibetan
།དབང་པོ་རྣོན་པོའི་མཆོག་གྱུར་དང་། །དོན་གཅིག་ཕྱིར་ནའང་མ་རྨོངས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ལམ་ཤེས་པས། །ཚེ་ལུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་གསོག་གི་ཁྱད་པར་ལའང་མཚན་ཉིད་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་དག་པ་ཙམ་སྟེ། སྔགས་སུ་སྣང་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་དག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། འདོད་ཡོན་གྱི་ཚོགས་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་འཕགས་པའི་ཚུལ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་ཆུང་ལ། །མན་ངག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང་། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ས། །དུས་དང་521༄༅། །ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བདག་གཞན་དོན་དང་དགོས་པ་དང་། །ངལ་དུབ་མཐའ་སྤངས་ཚེགས་ཆུང་དང་། །ཚོགས་བསགས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་དང་། ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས། །རིག་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱི། །གསང་བ་ཆེ་ལས་གསང་སྔགས་མཆོག །རབ་ཏུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་བླ་ན་མེད་པས་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆིངས་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ལ་བཞི། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། ལམ་གྱི་བྱ་བས་སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་བཞིར་གནས་ཏེ། དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འོད་དུ་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱང་བྱ་སྟེ། དེའང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ལྡོག་ལ། བཞུགས་ཚུལ་522གཤིས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ནི་ངོ་བོ་མི་ལྡོག་ཀྱང་། ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའི་ཀུན་གཞིའི་མིང་གིས་ཆ་དེ་ལོག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་གནས་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་གཞན་རྣམས་ལྡོག་པའི་ཆ་ལས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་མ་བཞི་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གས
Chinese
具有敏锐根器的殊胜者，纵然为了一个目的也不会迷惑，密咒的法乘特别超胜。因为知道果位即是道，一生一世就能圆满成佛。如是说。积累资粮的差别也在于，外在的特征仅仅是六度等清净的行为。而在密咒中，显现世间清净为佛的刹土，烦恼和欲妙的积聚被认知为供养的手印等，有十五种殊胜的差别。怙主金刚持说：声闻等小乘，没有口诀，没有天行，没有摄持心意，没有因、道、果，没有地，没有时，没有受用瑜伽，没有自他之利和必要，没有辛劳、断除边际、微小勤作，没有积累资粮的差别等，以十五种差别，持明法乘特别超胜。又如《智慧成就》中所说：从因的大乘中，身语意的道等，从大的秘密中，密咒最为殊胜，应当了知极为超胜。这表明了身语意秘密不可思议的无上之处是超胜的伟大誓言。第二，安立密咒分为两种： общей презентации и подробным объяснением. 第一，密咒的一般自性有四种：定义、体性、词义、名称的异名。第一是：从本初就显明为自性光明的自性身和智慧无二无别的法性上，以道的行为安立为所净、能净、净除者、净除之果四者。法界如来藏光明自性的法性是所净，突发的障碍业和烦恼轮回之法，包括阿赖耶识八识聚是所净除。其中，各种习气的阿赖耶识是轮回的根本，因此会转变。安住方式的习气阿赖耶识，虽然本体不转变，但假立名言的阿赖耶识之名会转变，从而转变为法界智。同样，其他识也会从转变的部分显现出镜智等其余四智。以成熟解脱如海的道，开启智慧的功德。
English
Those who are superior with sharp faculties, and are not confused even for a single purpose, the vehicle of mantra is particularly superior. Because the path is known as the fruit itself, one can attain complete Buddhahood in one lifetime. Thus it is said. The difference in accumulating merit also lies in the fact that the external characteristics are merely pure conduct such as the six perfections. In mantra, the appearance of the world is purified into the Buddha's realm, and the accumulation of afflictions and desirable qualities is recognized as the mudra of offering, etc., with fifteen kinds of superior differences. The Protector Vajradhara said: The Lesser Vehicle such as the Hearers, does not have oral instructions, does not have divine conduct, does not have holding the mind, does not have cause, path, and fruit, does not have ground, does not have time, does not have enjoyment yoga, does not have the benefit and necessity of self and others, does not have hardship, abandoning extremes, small effort, does not have the difference of accumulating merit, etc., with fifteen kinds of differences, the Vidyadhara Vehicle is particularly superior. Also, as it is said in the Accomplishment of Wisdom: From the Great Vehicle of cause, the paths of body, speech, and mind, etc., from the great secret, mantra is the most superior, it should be known as extremely superior. This shows that the inconceivable supreme place of the secret of body, speech, and mind is the great vow of superiority. Second, the establishment of mantra is divided into two: general presentation and detailed explanation. First, the general nature of mantra has four aspects: definition, essence, meaning of the word, and synonyms of the name. The first is: From the beginning, the Dharmata, which is clear as the nature of luminosity, the self-nature body and wisdom inseparable, is established by the actions of the path as the object to be purified, the purifier, the agent of purification, and the result of purification. The Dharmata of the essence of the Tathagata-garbha, clear as luminosity, is the object to be purified, and the adventitious obscurations, karma and afflictions, the laws of samsara, including the Alaya consciousness, the eight aggregates, are the objects to be purified. Among them, the Alaya consciousness of various habitual tendencies is the root of samsara, therefore it will change. The habitual Alaya consciousness of the abiding mode, although the essence does not change, the name of the Alaya consciousness, which is nominally established, will change, and thus transform into the wisdom of the Dharmadhatu. Similarly, the other consciousnesses will also manifest the remaining four wisdoms, such as the mirror-like wisdom, from the changing part. With the path like an ocean of maturation and liberation, the qualities of wisdom are opened.
Tibetan
ར་དུ་འཐོབ་པ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས། དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་དུ་གསལ་ནས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་བ་སྒྲུབ་པ་ལས།དབྱིངས་ལ་བྲལ་བ་དག་ཐོབ་འབྲས། །གསང་སྔགས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་དག་ཅིང་མ་འགགས་པ་རྗོད་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྒྲ་དོན་སྤྱིར་བཤད་པ་ད་ང་། རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་མནྟྲ་ཞེས་འབྱུང་བས་གསང་སྔགས་སམ་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའང་ཡི་གེ་བསྣན་དགོས་ཀྱི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མ་ན་ཡི་ཏྲ་དང་། ཏྲ་ཡ་523༄༅། །སྐྱོབ་པའོ། །ཡིད་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་རྒྱལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས།ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐད་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་འབྲིང་པོ་ལས། ཏནྟྲ་པྲ་ནནྟྲ་ཁྱུར་ཞེས་པས་རྒྱུན་ཆགས་པའི་མིང་དུ་བཤད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྙེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ། །ཞེས་པས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་དབང་དུ་རྒྱུ་དང་། ཐབས་དང་།འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དམ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ངེས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་སྤང་བྱ་གནས་སུ་དག་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་ཆེད་དུ་བསྔགས་པ་སྟེ། རིག་པ་མཆོག་ལས། དག་ཐོབ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལ། །མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པས་སྔགས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་འགྱུར་གསར་མའི་རྣམ་བཞག་དང་། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རྣམ་བཞག་གོ །དང་པོ་ནི། གཞན་དུ་རྒྱ་ཆེར
Chinese
獲得寂靜是修習之法。如此修習後，所有遮蔽法界的相狀皆得清淨，轉化五蘊為菩提，具足法身與智慧之自性顯現，二利究竟圓滿，是修習之果。如《秘密成就法》所云：『法界離垢得果，密咒宣說有四。』如是。第二，法界自性清淨且無間斷，是能詮釋之語意金剛大秘密。如《金剛頂經》所云：『諸咒之體性，乃諸佛之意，是成辦法之精要，與法界真實相應。』如是。第三有二，總說語義與分別解釋續之詞義。第一，梵語稱為「曼陀羅（藏文：མནྟྲ་，梵文天城體：मंत्र，梵文羅馬擬音：mantra，字面意思：真言）」，意為秘密咒或咒。若從字根解釋，則「摩那（藏文：མ་ན་，梵文天城體：मन，梵文羅馬擬音：mana，字面意思：意）」指意，「札（藏文：ཏྲ་，梵文天城體：त्र，梵文羅馬擬音：tra，字面意思：救護）」指救護。將心與煩惱轉為智慧，從我執等不順之境救護並戰勝之意。《秘密集續後續》云：『意即名為曼，札乃救護之義，從世間行解脫。』如是。第二，於《分別解說語》中云：「怛特羅（藏文：ཏནྟྲ་，梵文天城體：तन्त्र，梵文羅馬擬音：tantra，字面意思：續） 缽囉怛特羅（藏文：པྲ་ནནྟྲ་，梵文天城體：प्रतन्त्र，梵文羅馬擬音：pratantra，字面意思：分支續） 佉由（藏文：ཁྱུར་，梵文天城體：ख्युर्，梵文羅馬擬音：khyur，字面意思：混合）」是連續不斷之名。如《金剛頂經》亦云：『續名為連續，輪迴視為續，涅槃為後續。』因此，就所詮釋之義而言，於因、方便、果之所有階段，皆是相連且連續不斷，無二之智慧。第四，是持明者之藏，或稱密咒乘、金剛乘、果乘，此為名稱之異名。特指清淨煩惱等應斷之法，以及獲得應成辦之法的方法。如《勝妙智慧》所云：『清淨獲得真實結合，最為讚頌故名咒。』如是。第二，分別解說有二，新譯派之建立與舊譯寧瑪派之建立。第一，於其他地方廣泛
English
Attaining stillness is the practice. Having practiced in this way, all aspects that obscure the dharmadhatu are purified, transforming the aggregates into bodhi, manifesting the nature of the body and wisdom, and perfecting the two benefits, is the result of practice. As it is said in the Guhyasadhana: 'The result of attaining freedom from the dharmadhatu, the four types of mantras are taught.' Thus it is. Second, the dharmadhatu is naturally pure and uninterrupted, which is the great secret of the vajra of speech that expresses it. As it is said in the Vajrasekhara: 'The characteristic of all mantras is the mind of all Buddhas, it accomplishes the essence of the Dharma, and is truly in accordance with the dharmadhatu.' Thus it is. Third, there are two: a general explanation of the sound and meaning, and a specific explanation of the etymology of the tantra. First, in Sanskrit it is called 'Mantra (藏文：མནྟྲ་，梵文天城體：मंत्र，梵文羅馬擬音：mantra，字面意思：真言)', which means secret mantra or mantra. If it is derived from the root of the word that needs to be added with letters, then 'Mana (藏文：མ་ན་，梵文天城體：मन，梵文羅馬擬音：mana，字面意思：意)' means mind, and 'Tra (藏文：ཏྲ་，梵文天城體：त्र，梵文羅馬擬音：tra，字面意思：救護)' means to protect. It means to transform the mind and afflictions into wisdom, and to protect and conquer from unfavorable conditions such as self-grasping. As it is said in the Uttaratantra of the Guhyasamaja: 'The mind is said to be called Man, Tra means to protect, liberation from worldly conduct.' Thus it is. Second, in the Madhyamaka that distinguishes languages, it is said that 'Tantra (藏文：ཏནྟྲ་，梵文天城體：तन्त्र，梵文羅馬擬音：tantra，字面意思：續) Pratantra (藏文：པྲ་ནནྟྲ་，梵文天城體：प्रतन्त्र，梵文羅馬擬音：pratantra，字面意思：分支續) Khyur (藏文：ཁྱུར་，梵文天城體：ख्युर्，梵文羅馬擬音：khyur，字面意思：混合)' is the name for continuity. As it is also said in the Vajrasekhara: 'Tantra is said to be continuous, samsara is considered as tantra, nirvana is the subsequent tantra.' Therefore, in terms of the meaning to be expressed, in all stages of cause, means, and result, it is interconnected and continuous, non-dual wisdom. Fourth, it is the treasury of vidyadharas, or the Mantrayana, the Vajrayana, the Resultant Vehicle, which are defined as different names. It specifically praises the methods for purifying what should be abandoned, such as afflictions, and for attaining what should be accomplished. As it is said in the Supreme Knowledge: 'Because it is supremely praised for the pure attainment of true union, it is called mantra.' Thus it is. Second, there are two specific explanations: the establishment of the New Translation School and the establishment of the Ancient Translation Nyingma School. First, extensively in other places.