Tibetan
ཅད་ནི་བདག་མེད་པ། མྱང་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ། ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན། ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལས། ཆོས་ནི་ཤེས་བྱ་ལམ་དང་ནི། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། །བསོད་ནམས་ཚེ་དང་གསུང་རབ་དང་། །འབྱུང་འགྱུར་ངེས་དང་ཆོས་ལུགས་ལའོ། །ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུར་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་ན་ཤེས་བྱ་ལ་འཇུག་པ་ནི། དཔེར་ན་ཆོས་གང་ལ་འདུས་བྱས་སམ་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ལུགས་ལ་འཇུག་པ་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་དང་རིགས་ཆོས་ཡུལ་ཆོས་དང་རིགས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་500བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། སྒྲ་དོན་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་བཤད་རིགས་པའི་བཅུ་པོ་དེ་ལས། བསོད་ནམས་དང་། ལམ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཉིད་དུ་བཟུང་ནས། གསུང་རབ་ནི་བརྗོད་བྱའི་ཚིག་ཏུ་བྱས་པ་དམ་པའི་ཆོས། གང་ལ་དམིགས་ནས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་མཐར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལའང་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་གཉིས་སུ་གནས་པ་སྟེ། མརྫོད་ལས། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ནི། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལུང་གི་ཆོས་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དམ་ཆོས་ཏེ། དེ་ལའང་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་བརྗོད་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མངོན་བརྗོད་མིང་གི་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བའང་བྱུང་སྟེ། སྔ་མ་ནི་བརྟག་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་བརྒྱ་པ་ལས། མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན། །ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཐག་མི་རིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལ། །འཛེགས་ན་ཐར་པ་གམ་ན་ཡོད། །ཅེས་པ་ལྟར།501༄༅། །དངོས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ལས་མ་སྨོས་ཀྱང་། བརྒྱུད་ནས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པ
Chinese
一切皆无我，涅槃是寂静。像这样，因为持有所有的特征，所以“法”这个词的定义被理解为持有的意思。第二是分类。《释量论》中说：法是所知、道，涅槃和意境，福德、寿命和圣教，未来、决定和法理。像这样，显示了词语使用的十种对象。如何使用呢？用于所知，例如，什么是法，是有为还是无为？像这样，要精通属于所知法的一切种类，直到用于法理，即世间法、种姓法、地域法和种姓法，无论是什么样的神子，都要遵循他，就像以前的智者们解释的那样。第二，详细解释圣法的自性，分为特征、词义和详细分类三种。第一是特征。在《释量论》的十个方面中，福德、道和涅槃这三个被认为是表达的对象，圣教被认为是表达的词语，这就是圣法。以它为目标，能够彻底消除轮回的痛苦及其原因的方法是什么。其中，根据表达的对象和表达的词语的特征，分为经教之法和证悟之法两种。如《俱舍论》中说：佛陀的圣法有两种，即经教和证悟的自性。其中，经教之法是引导证悟之义的圆满表达的圣法。其中，也出现了世俗的表达和超世俗的表达，名称不同的分类。前者是八种观察等各种各样的言谈，因为与轮回相符，所以这样称呼它。如《百慧论》中说：如果善于实行人的法理，前往天界的路途不远。在人与神的阶梯上，如果攀登，解脱就在眼前。像这样，虽然没有直接说明显现增上的主要原因，但通过间接引导证悟之法的力量。后者是十二部经，即证悟法性
English
Everything is selfless, Nirvana is peace. Like this, because it holds all the characteristics, the definition of "Dharma" is understood as the meaning of holding. Second is the classification. In the Commentary on Valid Cognition, it says: Dharma is knowable, the path, Nirvana and the realm of mind, merit, life and the sacred teachings, future, certainty and jurisprudence. Like this, it shows the ten kinds of objects in which words are used. How is it used? Used for knowable things, for example, what is Dharma, is it conditioned or unconditioned? Like this, one must be proficient in all kinds of things that belong to the knowable Dharma, until it is used for jurisprudence, that is, worldly law, lineage law, regional law and lineage law, whatever kind of divine son it is, one must follow him, just as the previous wise men explained. Second, the nature of the holy Dharma is explained in detail, divided into three types: characteristics, meaning of words, and detailed classification. The first is the characteristic. Among the ten aspects of the Commentary on Valid Cognition, merit, path, and Nirvana are considered to be the objects of expression, and the sacred teachings are considered to be the words of expression, which is the holy Dharma. What is the method that aims at it and can completely eliminate the suffering of samsara and its causes. Among them, according to the characteristics of the object of expression and the words of expression, it is divided into two types: the Dharma of scripture and the Dharma of realization. As it says in the Abhidharmakosha: The Buddha's holy Dharma has two types, namely the nature of scripture and realization. Among them, the Dharma of scripture is the holy Dharma of perfect expression that leads to the meaning of realization. Among them, there also appear worldly expressions and transcendental expressions, classifications with different names. The former is various kinds of talks such as the eight examinations, because it is in accordance with samsara, so it is called that. As it says in the Hundred Wisdoms: If you are good at practicing human jurisprudence, the road to the heavenly realm is not far. On the ladder of man and god, if you climb, liberation is at hand. Like this, although the main cause of manifest increase is not directly stated, it is through the power of indirectly guiding the Dharma of realization. The latter is the twelve scriptures, that is, the realization of Dharma nature.
Tibetan
ར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ནམ། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོར་བབ། འབབ། གཞོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བབ། འབབ། གཞོལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་དེ་ལའང་། གང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དང་། གང་གིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་དངོས། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས། །ཞེས་འགོག་པའི་བདེན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་དང་། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་དང་། བྱ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་སྤྱིར་བཤད་པ་ནི། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་སརྦ་དྷརྨ་ཞེས་འབྱུང་བ་གངས་ཅན་པའི་སྐད་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམ་པ་ནི། སྟོན་པ་བདེན་པར་གསུང་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་ནི་དེས་གསུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་502པའོ། །གཞི་མཐུན་པར་སྨྲ་ན་དམ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན། སུ་བྷ་ཁི་ཏ་ཞེས་པ་ལེགས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུས་ལེགས་པར་གསུངས་ན།ཚིག་དང་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་འོ་ག་པར་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ལེགས་པར་གསུངས་པ། ཡང་དག་པར་མཐོང་བ། ནད་མེད་པ། དུས་ཆད་པ་མེད་པ། ཉེ་བར་གཏོད་པ།འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་དམ་པར་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ། དེའི་དོན་ཇི་བཞིན་པར་མཐོང་བས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ། ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ནད་མེད་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་སླ་བའམ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཆད་པ་མེད་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་གཏོད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གཏོད་པ། དྲང་སྲོ་ང་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་དང་གྲོ་ག་མཁར་བ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་གཞུང་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོ་མེད་པ་དེ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པ། རྟོག་གེས་བརྟག་པ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིག་པར་བྱའོ། དེ་དག་གི་དོན་ཡང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འདོད་ཆགས་བདོ་བ་དང་། ཞེ་སྡང
Chinese
是造作的近取因吗？因为是从证悟法界之近取因中产生，所以这样说。如《涅槃经》云：大河注入大海，注入，奔流，同样，一切法注入涅槃，注入，奔流。其果证悟的圣法，也有两种体性的差别，即谁离贪欲，以及以何离贪欲。如弥勒怙主所说：谁和以何离贪欲，彼具二谛之体性，断贪即是灭谛，道谛摄彼等。因此，灭谛之圣法和道谛之法，二者互为果和作用的自性而存在。第二，总说词义，梵语中出现“sarva dharma”（梵文天城体：सर्वधर्म，梵文罗马拟音：sarva dharma，汉语字面意思：一切法），在雪域的语言中称为“圣法”。其中，“圣”是指导师真实宣说，“法”是指他所宣说的，因此称为“圣法”。如果说共同的基础，那么“圣”是殊胜的，而法也是它的自性。具体来说，“su bhāṣita”（梵文天城体：सुभाषित，梵文罗马拟音：su bhāṣita，汉语字面意思：善说）是指善说。如何善说呢？因为词和义都正确无误地宣说，所以经中说，世尊的法是善说的，是如实见的，是无病的，是无时限的，是引导的，见此是有意义的，是智者们各自所能证知的。因为与涅槃的果位紧密相连，所以是善说的。如实地见到它的意义，所以是如实见的。因为是烦恼习气的对治，所以是无病的，因为任何时候都容易做到或者完全没有衰败，所以是无时限的。因为必定能从痛苦的海洋中解脱出来，所以是引导的。因为与大裸形外道、广增派、以及由荞嘎·喀瓦等所造的究竟无义的论典不同，所以见此是有意义的。因为思辨不能测度，所以是智者们各自所能证知的。这些意义也是我等导师的教规，即众生的界是贪欲炽盛和嗔恨
English
Is it the co-operative cause of fabrication? It is called that because it arises from the co-operative cause of realizing the Dharmadhatu. As it says in the Nirvana Sutra: "Great rivers flow into the ocean, flow, rush, similarly, all dharmas flow into Nirvana, flow, rush." The holy Dharma that realizes its fruit also has two kinds of distinctions in its nature: who is free from desire and by what is one freed from desire. As the Protector Maitreya said: "Who and by what are free from desire, that is the reality with two natures, the cessation of desire itself and the truth of the path are included in them." Therefore, the holy Dharma of the truth of cessation and the Dharma of the truth of the path, the two exist as the nature of fruit and function to each other. Secondly, the general explanation of the meaning of the words is: In the language of Sanskrit, it appears as "sarva dharma", which in the language of the snowy land is called "Holy Dharma". Among them, "holy" means that the teacher speaks truthfully, and "Dharma" is what he speaks, therefore it is called "Holy Dharma". If we speak of a common basis, then "holy" is supreme, and Dharma is also its nature. Specifically, "su bhāṣita" means well-spoken. How is it well-spoken? Because the words and meanings are spoken correctly without any mistakes, therefore the sutra says that the Dharma of the Bhagavan is well-spoken, truly seen, without disease, without time limit, guiding, seeing this is meaningful, and it is to be known by the wise themselves. Because it is closely connected with the state of Nirvana, it is well-spoken. Seeing its meaning as it is, it is truly seen. Because it is the antidote to the habitual afflictions, it is without disease, because it is easy to do at all times or completely without decay, it is without time limit. Because it will surely be liberated from the ocean of suffering, it is guiding. Because it is different from the ultimate meaningless treatises made by the great naked ascetics, the increasing faction, and Gyoga Kharwa, etc., seeing this is meaningful. Because speculation cannot measure it, it is to be known by the wise themselves. These meanings are also the teachings of our teacher, that is, the realm of sentient beings is intense with desire and hatred.