Tibetan
ཅོད་པའི་འཁོར་ལོ་བྲི། །དུར་ཁྲོད་གོས་ལ་བམ་ཆེན་ཁྲག་གིས་བྱུག །སྨེ་བ་ལྔ་ཡི་ཐང་བ་ནི། །རང་བསྡུ་བའི་ཐ་མར་བརྒྱང་ཐག་བཅད་དེ། །མཆོག་ཕྲན་རྐང་གིས་ཕྱིར་བྱས་ཏེ། །བམ་ཆེན་དོན་གྱི་ཁྲག་རྣམས་ཀྱིས། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཁོར་ལོ་བྲི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བམ་ཆེན་ཤར་རོ་དུར་ཁྲོད་ཧ། །ཐག་པས་སྲད་བུ་ལེགས་བྱས་སྟེ། །སྙོམས་པའི་ཚད་ལྡན་ཐིག་གདབ་བྱ། །ནི་རང་སུ་དང་མ༷་སར་སྦྱར། །ཚོན་གསུམ་ཁ་དོག་མེད་པར་འགྱུར། །རུས་པ་དུ་བས་བསྡུ་བ་ནི། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཚོན་དུ་བྱ། །འདུས་པའི་མཚོན་ནི་རཀྟ་འོང་། །ཡེ་ཤེས་བྱིན་བརླབས་ལྡན་པའི་ཕྱིར། །ངེས་པར་དང་དུ་བླང་བར་བྱ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །མེ་འབར་སྔགས་ནི་འོད་ཟེར་གྱིས། །འཇོམས་བྱེད་ཡ་མའི་ཞིང་ཁམས་ནས། །འབར་དུ་གི་དུམ་བུ་བསྡུ། །མེ་འབར་ནག་པོ་འབྲུ་ལ་བསྡུ། །སྣ་ཚོགས་དག་གི་ཁུ་བ་ཡིས། །འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ངར་གླུད་བྱ། །མྱོས་པའི་རྫས་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱིས་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད། །རང་བཞིན་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ནས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་པར་བྱ། །བསྟོད་ཅིང་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ། །ཉི་ཤུ་གསུམ་ནས་དྲུག་ཏུ་ནི། །བཞི་ཡི་བར་27༄༅། །དུ་བསྙེན་པར་བྱ། །ཐོ་རངས་དགོང་ཀ་གཏོར་མ་བཏང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཁ་ལྟས་མདུན་དུ་ནི། ཁུ་གསུམ་རྩེ་མོ་ལྷོ་རུ་བསྟན། །ཞབས་དང་གྱེན་དུ་ཕྱེད་དུ་བཤད། །ཐོད་པར་བཅུག་སྟེ་སྔགས་ཀྱིས་དྲན། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ལས་རྣམས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་ནས་ནི། །སྔགས་པ་ཆས་གོས་ནག་པོ་གོན། ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་དེ། །ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་ལྟས་ནས། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ། ཁྲག་འཐུང་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བཞིན་བསྐྱེད། །སྦྱན་དྲངས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བྱ། །གཏོར་མ་བཏང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཟླ་གསང་ནག་པོ་ལས། གནས་བཞིའི་འཁོར་ལོ་དང་། དྲག་པོ་གནད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མདོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལཔོགཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་དེས། འབར་བ་འོད་ཟེར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འཁོར་གྱི་དང་པོ་ལ་བོས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །ཉོན་ཅིག་ཟུངས་
Chinese
绘制轮。在尸陀林地的衣服上涂抹大块血。五个痣的汤巴是，在自我收集的最后切断悬挂的绳索，用脚踢开最好的碎片，用大块的血，绘制与之相符的轮。如是说。大块夏罗尸陀林地哈。用绳子做好线，进行均匀且符合标准的划线。尼让苏和玛萨结合。三种颜色会变成无色。用骨灰收集是，作为不变的象征。聚集的象征是血。因为具有智慧的加持，必须接受。如是说。然后又说，手印清晰的瑜伽士，用燃烧的咒语和光芒，从摧毁者阎摩的净土中，收集燃烧的碎片。将燃烧的黑色收集到谷物中。用各种各样的精华，使轮的形状变得强烈。对于令人陶醉的物品也是如此。如是说。然后用三种禅定，用心咒生起父母，从自性处迎请，融入无二。赞颂并供养后，委托如所愿的事業。从二十三到六，四之间进行修持。清晨傍晚施放朵玛。如是说。面向南方，在前方，三个精液的尖端指向南方，底部和向上各一半。放入颅骨中，用咒语忆念。毫无疑问，所有事业都会成功。如是说。大威德金刚开示说，如此布置坛城后，咒士穿上黑色衣服，用忿怒咒语划定界限，面向南方，依次修习三种禅定，依次生起饮血坛城，迎请供养等，施放朵玛并收摄坛城。如是说。《月密黑续》之王中，关于四处轮和猛力要害轮的简要开示的第三品。之后，大威德金刚之王，阎魔敌，进入燃烧光明的禅定，呼唤第一位眷属，如此开示说：谛听，
English
Draw the wheel. Smear large pieces of blood on the clothes of the charnel ground. The Thangba with five moles is, at the end of self-collection, cut off the hanging rope, kick away the best fragments with your feet, and with the large pieces of blood, draw the wheel that corresponds to it. Thus it is said. Large piece Sharuo charnel ground Ha. Make the thread well with a rope, and draw even and standard lines. Ni Rangsu and Ma Sa are combined. The three colors will become colorless. Collecting with bone ash is, to be a symbol of immutability. The symbol of gathering is blood. Because it has the blessing of wisdom, it must be accepted. Thus it is said. Then it was said again, the yogi with clear mudras, with the burning mantra and light, from the pure land of the destroyer Yama, collect the burning fragments. Collect the burning black into the grain. With all kinds of essence, make the shape of the wheel strong. The same is true for intoxicating substances. Thus it is said. Then with the three samadhis, generate the parents with the heart mantra, invite them from their natural abode, and merge them into non-duality. After praising and offering, entrust the activities as desired. From twenty-three to six, practice in between four. Offer Torma in the early morning and evening. Thus it is said. Facing south, in front, the tips of the three semen point to the south, the bottom and upwards each half. Put it in the skull and remember it with the mantra. Without a doubt, all activities will be successful. Thus it is said. Great Vajrabhairava instructed, after arranging the mandala in this way, the mantra practitioner puts on black clothes, delimits with the wrathful mantra, faces south, practices the three samadhis in sequence, generates the blood-drinking mandala in sequence, invites and makes offerings, etc., offers Torma and withdraws the mandala. Thus it is said. In the King of Tantras, the Black Secret Moon, the third chapter on the brief exposition of the four-place wheel and the forceful essential wheel. After that, the King of Great Vajrabhairava, Yamantaka, entered the samadhi of burning light, called the first retinue, and thus instructed: Listen,
Tibetan
ཤིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་མོས་པས་ཉོན། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་གསང་སྔགས་འདི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བསྔགས་པ་སྟེ། །འགྱུར་བ་མེད་པས་ནག་པོའོ། །གཉིས་ཀར་འགྲུབ་པས་ཚད་མར་བཤད། །ཕྲེང་བའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་28ནི། །འདི་དག་ཉིད་དེ་རིམ་པ་ནི། །འདི་སྐད་ཅེས་ཞེ་༽བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །གཉིས་འཛིན་ཐུན་མོང་མཆོ༷ག་གནས་སྟེ། ཁ་གནོན་འཕེན་༷པ་སྦྱོར་བ་གསུམ། །དམ་པར་སྦྱར་བ་འདི་དག་སྟེ། །ཨོ་ཀི་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མརྙ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བརྫི་ཧུ༷་ཕཊ། ཨོ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མན་ཏེ་ཀ་ལ་རུ་པ་༼བ་བྷ༽ག་ནི་ཧུ༷། ཧུ༷་ཧུ༷། ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཨཱོཾ་ཧྲི་སྟི་བི་ཀི་ཏ་ན་ན་ཧུ༷་ཕཊ། ཨཱོཾ་ཀམ་ས་མ་མསྡི་ཤི་མ་ར་ཡ་ཙ། ཡ་མརྙ་ཀ་སུ་སོ་སྟེ་ཡ་མ་མ་ཨེ་ཀ་ཛུ་ཏི་ཛ་ཛ་ཛམ་མ་རཀ་མོ་རག་མོ། ཏྲི་ཁེག་རསྒ་མུ་ཏྲ་ཁ་མུན་ཏྲི་སྙིང་ཁ་རག་མ། མ་མ་རག་མོ་རག་མོ། སརྦ་རག་མོ་ཏེ་ཀུན་ཛ་ཛ་ཛ། ཁ་ལ་མ་ཏི་ཡ་མ་ཡིསྨོ་བྱོ་སྦྱོགོ། ཨོ་མ་ར་ཙ། ས་ཏོ་ཡ་མེ་ཡ་ཧུ༷་ཕཊ། ཨོ་མེ་ཏོ། རུ་ན་ཡ་ཧུ༷་ཕཊ།ཨོ་ཡ་ཏ་ཡོ་ནི། ར་ཡསྟེ་ཡ་ཧུ༷་ཕཊ། ཨོ་ཡཀྟ་ཙི་ཙི་ན། ར་མ་ཡ་རྒྱུ༷་ཕཊ། དྷ་ཧྭ༷་ས་མ་ཡ་མུ་བཱ་མྱ། ཡ་ཡ་བག་ཀ་ཡ་ཙིསྟ་རཏྣ་ཀ་ར་མ། སི་ཏི་ཧུ༷་བཛྲ་ཨ༷་སྟུ་ཤ་ཛ་ཛ། ཨོ་ཧཱུཾ་ཕཊ་གྲྭ་ཧྭ། ཨོ་ཡ་ཡ་ཡ་མྱ་བཱ་མྱ་ནཱ་སྨྱོ་སྨྱོ། ཡ་ཡ་ལོ་ནི་ཙ་ན་ཏ་མ་ལ་སྨྱོ་སྨྱོ། ཨ་མུ་ཀ་སྙིང་ཁམས་སྨྱོ་སྨྱོ། ཨོ་ཡ་མ་ར་ཙ། ས་ཏོ་་མེ་ཡ། ཨོ་མ་རུ་ཙ་ས་ཏོ་མེ་ཡ་ཡུ། ཨོ་ར་ཙ་ས་ཏོ་མེ་ཡང་ཡ་མ། ཨོ་ཙ་ས་ཏོ་མེ་ཡ་མ་ར་ཡ། ཨོ་ས་ཏོ་མེ་ཡ་མ་ར་ཙ་ཡ། ཨོ་ཏོ་མ་ཡེ་མ་ར་ཙ་ས་སྭ། ཨོ་མེ་ཡ་མ་ར་ཙ་ས་ཏོ་ཡ། ཨོ་ཡ་མེ་དོ་རུ་ན། ཡོ་ཏ་ཡ་ཡུ། ཨོ་ཏོ་རུ་ན། ཡོ་ཏ་ཡ་མེ་ཡ། ཨོ་རུ་ན་ཡོ་ཏ་ཡ་མེ་ཏོ་ཡ། ཨོ་ན་ཡོ་ཏ་ཡ་མེ། ཏོ་རུ་ཡ། ཨོ་ཡོ་ཏ་ཡ་མེ་ཏོ་རུ་ན་ཡ། ཨོ་ཏ་ཡ་མེ་ཏོ་རུ་ན་ཡོ་ཡ། ཨོ་ཡ་ཏ་ཡོ་ན་29༄༅། །ར་ཡ་སྟེ་ཡ། ཨོ་ཏ་ཡོ་ནི་ར་ཡ་སྟེ་ཡ་ཏ་ཡ། ཨཱོཾ་ནི་རང་ཡཀྟ་ཡ་ཏ་ནི་ཡ། ཨོ་ར་ཡ་སྣེ་ཡ་ཏ་ཡོ་ནི་ཡ། ཨོ༷་ཡ་སྟེ་ཡ་ཏ་ཡོ་ནི་ར་ཡུ། ཨོ་སྟེ་ཡ་ཏ་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཧུ༷་ཕཊ། ཨོ་ཡ་སྟེ་ཡ་ཛ་ནི་ར་མྱ། ཨོ༷་སྟེ་ཡ་ཏ་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཧུ༷་ཕཊ། ཨོ་ཡ་ཁྲེ་ཡ་ཛ་ནི་ར་མ་ཡ། ཨོ་སྟེ་ཡ་ཛ་ནི་མ་ར་ཡུ་ཡུ། ཨོ་ཡ་ཛ་ནི་ར་མ་ཡ་སྟེ་ཡ། ཨོ་ཛ་ནི་ར་མ་ཡ་སྟེ་ཡ་ལྭ། ཨོ་ནི་མ་ར་ཡ་སྟེ་ཡ་ཛ་ཡ། ཨོ༷་ར་མ་ཡ་ཛ་ཡ་ཛ་ཡ་ནི་ཡ། ཨོ་ཡ་ཡཀྟ་ཡ་ཛ་ནི་ར་ཡ། ཨོ༷་ཡ་མ་མེ་ཏ་སྟེ་ཡ་ཧུ༷་ཕཊ། ཨོ་མ་མེ་ཏ་སྟེ་ར་ཙ་ས་ཏོ་རུ་ན། ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཛ་ནི་ཡ་ཧུ༷་ཕཊ། ཨོ་ཡ་མེ་ཏ་ཁྲེ་ཡ་ས་མ་ཡ་བཛྲ་ཧུ༷། ར་ཙ་ས་ཏོ། ཧུ༷་ཡ
Chinese
喜金刚。聚集的眷属请谛听。光芒四射的秘密真言，是无与伦比的赞颂。不变故为黑色。二者皆成故说为定量。花鬘的结合所示现28是，这些即是次第是，如是说云，如是宣说。二执共同胜处是，口诀压制抛掷结合三。如是紧密结合这些是。嗡 叽 阿卓德 嘎雅 玛惹雅 嘎哈 纳玛塔 班贼 吽 啪。嗡 阿卓德 嘎雅 曼德 嘎拉 汝巴（瓦巴） 嘎尼 吽。吽 吽。 啪 啪 啪。 嗡 舍德 贝格达 纳纳 吽 啪。 嗡 嘎姆 萨玛 玛斯德 舍玛惹雅匝。 雅玛惹雅嘎 索索 德雅 玛玛 艾嘎 卓德 匝匝 匝玛 惹嘎 摩惹 摩。 德热 凯嘎 惹嘎 姆德热 嘎姆 德热 尼嘎 惹嘎玛。 玛玛 惹嘎 摩惹 摩。 萨瓦 惹嘎 摩德 滚匝 匝匝匝。 嘎拉 玛德 雅玛 依斯摩 觉 觉。 嗡 玛惹匝。 萨多 雅美 雅 吽 啪。 嗡 美多。 汝纳雅 吽 啪。嗡 雅达 约尼。 惹雅 德雅 吽 啪。 嗡 雅格达 匝匝 纳。 惹玛雅 觉 啪。 达瓦 萨玛雅 姆巴玛雅。 雅雅 巴嘎 嘎雅 匝斯达 惹德纳 嘎惹玛。 斯德 吽 班匝 阿斯度 舍匝匝。 嗡 吽 啪 格惹哈。 嗡 雅雅雅 玛雅 巴玛雅 纳斯摩 斯摩。 雅雅 罗尼 匝纳 达玛拉 斯摩 斯摩。 阿姆嘎 心间 斯摩 斯摩。 嗡 雅玛惹匝。 萨多 美雅。 嗡 玛汝匝 萨多 美雅 雅。 嗡 惹匝 萨多 美雅 央雅玛。 嗡 匝 萨多 美雅 玛惹雅。 嗡 萨多 美雅 玛惹匝雅。 嗡 多玛 耶玛惹匝 萨梭。 嗡 美雅 玛惹匝 萨多 雅。 嗡 雅美 多汝纳。 约达 雅雅。 嗡 多汝纳。 约达 雅美 雅。 嗡 汝纳 约达 雅美 多雅。 嗡 纳 约达 雅美。 多汝雅。 嗡 约达 雅美 多汝纳雅。 嗡 达雅 美多 汝纳 约雅。 嗡 雅达 约纳29。 惹雅 德雅。 嗡 达 约尼 惹雅 德雅 达雅。 嗡 尼让 雅格达 雅达 尼雅。 嗡 惹雅 斯内 雅达 约尼雅。 嗡 雅 德雅 达 约尼 惹雅。 嗡 德雅 达 约尼 惹雅 吽 啪。 嗡 雅 德雅 匝尼 惹玛雅。 嗡 德雅 达 约尼 惹雅 吽 啪。 嗡 雅 彻雅 匝尼 惹玛雅。 嗡 德雅 匝尼 玛惹雅 雅。 嗡 雅 匝尼 惹玛雅 德雅。 嗡 匝尼 惹玛雅 德雅 瓦。 嗡 尼玛惹雅 德雅 匝雅。 嗡 惹玛雅 匝雅 匝雅 尼雅。 嗡 雅 雅格达 雅匝尼 惹雅。 嗡 雅玛 美达 德雅 吽 啪。 嗡 玛 美达 德惹匝 萨多 汝纳。 约尼 惹雅 匝尼 雅 吽 啪。 嗡 雅美达 彻雅 萨玛雅 班匝 吽。 惹匝 萨多。 吽 雅。
English
Hail Vajradhara. Listen with devotion, assembly of the gathered. This secret mantra, radiating light, is an unparalleled praise. Immutable, therefore black. Accomplishing both, it is declared as valid. The arrangement of the rosary is shown as 28. These themselves are the sequence. Thus it is said, thus it is proclaimed. The two grasps are the supreme common abode. The three of suppression, throwing, and union. These are tightly joined. Oṃ ki a-kro-te ka-ya ma-rnya ka-ha na-ma-tha ban-dzi hūṃ phaṭ. Oṃ a-kro-te ka-ya man-te ka-la ru-pa (va-bha) ga-ni hūṃ. Hūṃ hūṃ. Phaṭ phaṭ phaṭ. Oṃ hrīḥ sti bi-ki-ta na-na hūṃ phaṭ. Oṃ kam sa-ma ma-sdi śi-ma-ra-ya ca. Ya-ma-rnya-ka su-so ste ya-ma-ma e-ka dzu-ti dza-dza dzam-ma ra-ka mo-ra mo. Tri-kheg ra-sga mu-tra kha-mun-tri nying-kha rag-ma. Ma-ma rag-mo rag-mo. Sarva rag-mo te kun dza-dza-dza. Kha-la ma-ti ya-ma yi-smo byo-sbyog. Oṃ ma-ra-tsa. Sa-to ya-me ya hūṃ phaṭ. Oṃ me-to. Ru-na-ya hūṃ phaṭ. Oṃ ya-ta yo-ni. Ra-ya-ste ya hūṃ phaṭ. Oṃ ya-kta tsi-tsi na. Ra-ma-ya gyu phaṭ. Dha-hwa sa-ma-ya mu-ba-mya. Ya-ya bag-ka ya tsi-sta ratna-ka-ra-ma. Si-ti hūṃ badzra a-stu sha-dza-dza. Oṃ hūṃ phaṭ gra-hwa. Oṃ ya-ya-ya mya ba-mya na-smyo smyo. Ya-ya lo-ni tsa-na ta-ma-la smyo smyo. A-mu-ka heart smyo smyo. Oṃ ya-ma-ra-tsa. Sa-to me-ya. Oṃ ma-ru-tsa sa-to me-ya ya. Oṃ ra-tsa sa-to me-yang ya-ma. Oṃ tsa sa-to me-ya ma-ra-ya. Oṃ sa-to me-ya ma-ra-tsa-ya. Oṃ to-ma ye-ma-ra-tsa sa-swa. Oṃ me-ya ma-ra-tsa sa-to ya. Oṃ ya-me do ru-na. Yo-ta ya ya. Oṃ to ru-na. Yo-ta ya-me ya. Oṃ ru-na yo-ta ya-me to-ya. Oṃ na yo-ta ya-me. To ru-ya. Oṃ yo-ta ya-me to ru-na-ya. Oṃ ta-ya me-to ru-na yo-ya. Oṃ ya-ta yo-na29. Ra-ya-ste ya. Oṃ ta yo-ni ra-ya-ste ya-ta-ya. Oṃ ni-rang ya-kta ya-ta ni-ya. Oṃ ra-ya sne ya-ta yo-ni-ya. Oṃ ya-ste ya-ta yo-ni ra-yu. Oṃ ste ya-ta yo-ni ra-ya hūṃ phaṭ. Oṃ ya-ste ya dza-ni ra-mya. Oṃ ste ya-ta yo-ni ra-ya hūṃ phaṭ. Oṃ ya khre ya dza-ni ra-ma-ya. Oṃ ste ya dza-ni ma-ra-yu yu. Oṃ ya dza-ni ra-ma-ya ste ya. Oṃ dza-ni ra-ma-ya ste ya lwa. Oṃ ni ma-ra-ya ste ya dza-ya. Oṃ ra-ma-ya dza-ya dza-ya ni-ya. Oṃ ya ya-kta ya dza-ni ra-ya. Oṃ ya-ma me-ta ste ya hūṃ phaṭ. Oṃ ma me-ta ste ra-tsa sa-to ru-na. Yo-ni ra-ya dza-ni ya hūṃ phaṭ. Oṃ ya me-ta khre ya sa-ma-ya badzra hūṃ. Ra-tsa sa-to. Hūṃ ya.