English
. The arising is the nature of the mother. From nothing, everything appears. From appearance, nothing appears. If you realize this, it is called the Great Vehicle. It is what all the Buddhas realize. Not realizing, not focusing, the essence of the bindu. The bliss of abiding in oneself. Like the immovable great ocean. Like the unwavering bright sesame oil lamp. Small attachment to clothing and food. Small attachment and aversion to afflictions and so on. Great compassion and altruism. No dirt583༄༅། on the body. And no sin. From the Tantra of the Sixty Secrets of Black Manjushri. The thirtieth chapter, the secret chapter of seeing the ocean. Then the Lord of Secrets asked: Kyeho! Blessed One, Great Bliss. How is the accomplishment of Tsa-tsa? Please explain it completely and perfectly. Thus he asked. Then it was said again: In order to purify sentient beings, and at the time of accomplishing the supreme and the non-supreme, if you practice Tsa-tsa, it will be accomplished. From the Dharmakaya Great Seal, diligently make the stupa of the four actions. After transforming the action of Samadhi, you must also meditate on the deity you desire. The phurba and the mandala too, make the shapes and colors separately. Offer the offerings as you wish. Stupas, relics, etc., circumambulate clockwise and counterclockwise in conjunction with the object of focus. Recite the mantras of each one a hundred thousand times. Focusing on Samadhi, abiding without distraction, if you enter into union with whatever you think, there is no doubt about what you focus on. Know the general and the specific. Arrange from auspiciousness, bless the torma and wrap the colored thread. Understand the meaning of the seventeenth. Om Amrita Hum Phat (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་མྲི་ཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ओम् अमृत हुं फट्, Sanskrit Romanization: oṃ amṛta hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Om, nectar, Hum, Phat). Water itself is endowed with nectar. Om Dharmu Dhar Tu Sarva Bodhi Ze Ni Hum (Tibetan: ཨོཾ་དྷརྨུ་དྷར་ཏུ། སརྦ་བོ་དེ་ཙིཉི་ཧུ༷།, Sanskrit Devanagari: ओम् धर्मु धर् तु सर्व बोधि चि ञि हुं, Sanskrit Romanization: oṃ dharmu dhar tu sarva bodhi ci ñi hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Dharma, Holder, Realm, All, Bodhi, Wisdom, Ni, Hum). Endowed with Samadhi. Endowed with that same thing584. Samaya Raga. Om Tatagata Drona Paya Ti Gra Ha (Tibetan: ཨཱོཾ་ཏ་ཐུ་ག་ཏེ་སྒྲོ་ན་པ་ཡ་ཏི་གྲྭ་ཧྭ།, Sanskrit Devanagari: ओम् तथागते द्रोण पयति ग्रह्वा, Sanskrit Romanization: oṃ tathāgate droṇa payati grahvā, Chinese literal meaning: Om, Tathagata, Drona, Paya Ti, Grasp). Knowing non-duality with Samadhi. Samaya Stom. The determination of the seventeenth. Om Samaya Suru A Tsantra Maskru Darma (Tibetan: ཨཱོཾ༷་ས་མ་ཡ་སུརུ་ཨ་ཙནྟྲ་མསྐྲུ་དར་མ།, Sanskrit Devanagari: ओम् समय सुरु अ चन्त्र मस्कृ दर्म, Sanskrit Romanization: oṃ samaya suru a cantra maskṛ darma, Chinese literal meaning: Om, Samaya, Suru, A, Tsantra, Maskru, Darma). Kaya Samaya Ti Sta Vajra (Tibetan: ཀ་ཡ་ས་མ་ཡ་ཏི་སྟ་བཛྲ།, Sanskrit Devanagari: कय समय ति स्त वज्र, Sanskrit Romanization: kaya samaya ti sta vajra, Chinese literal meaning: Body, Samaya, Ti, Sta, Vajra). After inviting, offering, and praising, bless and circumambulate and make aspirations. Endowed with a peaceful mind, the white Dharmakaya should be made, Om Sarva Dharmu A Bhava Svabhava Vishuddha Vajra (Tibetan: ཨོ་སརྦ་དྷརྨུ་ཨ་བྷ་བ་སྭ་བྷ་བ་བི་ཤུདྷ་བཛྲ།, Sanskrit Devanagari: ओ सर्व धर्मु अ भ व स्व भ व विशुद्ध वज्र, Sanskrit Romanization: o sarva dharmu a bhava sva bhava viśuddha vajra, Chinese literal meaning: Om, All, Dharma, Non, Being, Self-nature, Pure, Vajra). A A A A (Tibetan: ཨ་ཨ་ཨ༷་ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ अ अ अ, Sanskrit Romanization: a a ā a, Chinese literal meaning: A, A, A, A). Prakriti Pari Shunya Sarva Dharmu Ya Tu Sarva Tatagata Tsva Nakaya (Tibetan: པྲཀྲི་ཏི་པ་རི་ཤུརྙ་སརྦ་དྷརྨུ་ཡ་ཏུ་སརྦ་ཏ་ཐ་ག་ཏ་ཙྭ་ནཀཡ།, Sanskrit Devanagari: प्रकृति परि शूर्ण्य सर्व धर्मु य तु सर्व तथागत च्वनकय, Sanskrit Romanization: prakṛti pari śūrya sarva dharmu ya tu sarva tathāgata cvanakaya, Chinese literal meaning: Nature, Completely, Empty, All, Dharma, Is, All, Tathagata, Tsva Nakaya). Masri Shi Pari Shudhita (Tibetan: མསྣྲུཤིཔརིཤུདྷིཏ།, Sanskrit Devanagari: मस्न्रुशिपरिशुधित, Sanskrit Romanization: masnruśipariśudhita, Chinese literal meaning: Masri Shi, Completely Pure). Mu Bata Ya Ti A (Tibetan: མུ་པ་ཏ་ཡ་ཏི་ཨ།, Sanskrit Devanagari: मु पत यति अ, Sanskrit Romanization: mu pata yati a, Chinese literal meaning: Mu, Bata, Ya Ti, A). Sa
Chinese
巴达ཐུ་嘎达亚合日德瓦亚，哈尔哈奥伙合日巴嘎万饶穆尔迪瓦给夏瓦ra，玛哈巴匝萨瓦达尔穆嘎嘎纳阿玛拉苏帕日虚涅达尔穆达ra杜སྒྲོན，格涅阿。定津丹贝哲巴杰de，那摩布ra达亚，那摩达尔穆亚，那摩桑嘎亚。阿汝玛斯哲吾西穆瓦给夏瓦ra钦达玛尼嘎尼嘎，萨瓦维虚提。切给摩夏涅咕噜抓哈。降临加持等环绕所修。欲求之神观修应作，嗡阿卓德嘎亚曼德嘎阿玉匝纳波德泽德阿玉瓦拉帕ra阔咕噜耶抓哈。降临加持灌顶所修作，哦伙萨瓦合若ra达ra达曼萨瓦达ཐུ་嘎多德匝纳巴亚尼帕ra阔咕噜哦。所愿如实定解之，那摩ra德纳扎亚瓦，那摩贝夏玛纳贝，玛哈ra匝贝那摩纳达咕巴贝，咕de嘎ra达巴de，杜玛纳ra达咕585巴ra巴ra玛纳尼，阿努汝巴纳达久汝班达咕巴ra匝纳嘎ra嘎纳。匝嘎姆嘿玛哈桑给纳达嘎汝纳嘿玛甘咕呼嘎匝拉巴匝巴匝普鲁普巴夏咕噜抓哈。具义而修作，哦阿卓德嘎拉汝巴瓦日ra敦谬。德嘎萨玛亚多。切给摩阿玉匝纳de卓匝德比夏普达ra达拉瓦姆波巴夏咕噜梭哈。清净之意乐圆满，哦那摩巴嘎瓦多瓦日卓德ra匝亚。亚纳格日达纳班匝纳嘎ra匝匝。穆哈杜纳巴匝尊达尊达萨瓦布达纳。匝巴亚纳纳。哦拉呼拉。苏拉玛ra亚纳纳。具义之定解也。嗡萨玛亚阿汝玛斯哲吾西穆扎亚玛日亚嘎巴匝de若尼伙匝。哦阿卓德嘎拉汝巴伙帕。切嘎拉汝巴尼卓雄西达卓匝达哈纳比匝嘿吞尼匝。降伏违逆。摧毁之主尊嘎嘎吞萨玛亚玛哲吾咕嘎达伙。亚玛日亚嘎伙。德维吞嘿达哈哈达姆达姆。萨玛亚咕咕吞。亚玛瓦姆日日贝索杰。亚玛萨日涅美。亚玛普多美。亚玛赤多美。亚玛穆多美。切给摩玛ra亚雅格敦布。祈愿已作绕匝，应作降临与加持善作。ra亚ra亚嘿拉卓。谢哲哲波亚。嗡巴夏米格度汝巴匝巴匝德ra伙拉亚ra日日夏夏伙帕。鸟鹏俱足瑜伽士，南方具足者586回遮也。与舞等俱全
English
Bata Thugata Ya Hri Dwaya, Har Ha O Hwa Hri Bhaga Wan Rnyo Murtiwa Ge Shwara, Maha Patza Sarwa Dharmu Gaga Na Amala Supari Shunya Dharmu Dhara Tu Drön, Gnye A. Tingdzin Denpe Drubja De, Namo Bradhaya, Namo Dharmuya, Namo Sanghaya. Aruma Skruszhi Muwa Ge Shwara Chindha Mani Gani Ga, Sarwa Vishudhi. Chege Mo Sharnyi Guru Grahwa. Blessings, offerings, etc., are performed in circumambulation. The desired deity should be meditated upon, Om Akroteka Ya Mante Ka Ayu Tswana Bodhi Tzilti Ayu Wala Prakho Kuru Ye Grahwa. Blessings and empowerments are performed, O Hwa Sarwa Hro Rakta Rakta Man Sarwa Tathugatod Tswana Paya Ni Prakho Kuru O. Whatever is desired should be determined as it is, Namo Ratna Traya Lwa, Namo Besha Mana Pye, Maha Ratza Pye Namo Nata Kupa Pye, Kute Karta Pate, Duma Narta Ku 585 Para Para Mana Ni, Anu Rupa Nata Gyuru Penda Kupa Ratza Na Kra Gana. Root Dry Hema Hwa Sangge Nata Karuna Hema Gan Gu Hu Ga Tzala Patza Patza Pulu Pu Pasha Guru Grahwa. It should be accomplished with meaning, O Akroteka Laru Pa Vajra Dun Myo. Tiga Samaya Sto. Chege Mo Ayu Tswana Tejo Jati Bisha Putra Dala Wampo Pasha Guru Sru Hwa. With pure intention, O Namo Bhaga Bhagato Vajra Krotara Tza Ya. Ya Na Kritana Ban Dzana Gara Tza Tza. Muha Duna Patza Tzundha Tzundha Sarwa Buta Na. Dza Paya Nana. O La Hula. Sula Mara Ya Nana. It is the determination of meaning itself. Om Samaya Arumashruszhi Mutraya Marya Ka Patza Te Roni Hu Dza. O Akroteka Laru Pa Hu Phet. Khe Kala Rupa Ni Drong Shyi Shita Dro Jata Hana Biza Hi Thumni Dza. Subduing obstacles. The chief destroyer, Ka Ka Thum Samaya Mashru Ku Gata Hu. Yama Rnya Ka Hwa. Diwi Thum Heta Haha Dam Dam. Samaya Gu Gu Thul. Yama Wam Ril Ril Bed Sod Chod. Yama Sa Rnyo Me. Yama Puto Me. Yama Khrakto Me. Yama Mugto Me. Chege Mo Mara Ya Myag Dum Bu. Prayers are offered, circumambulation is performed. Blessings and empowerments are well done. Ra Ya Ra Ya Hi La Thro. Shel Dri Phob Ya. Om Pasha Mi Ki Du Ru Patza Patza Sti Ra Hu La Ya Ra Ril Ril Shar Shar Hu Phet. The yogi with Garuda, the one endowed with the south 586 is the repeller. With dance and all
Tibetan
བཟློག་པར་ནི། །ཤན་ཏིང་ལི་ཙི་རྦད་བདག་ཤིང་། །དོན་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་ནག་པོ་གསང་བ་དྲུག་ཅུ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པ་གསང་བའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིས། །དམ་ཚིག་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ། །ངེས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་ཡང་གསུང་པ། དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་ངེས་བཟུང་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སློབ་དཔོན་དང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་མཆོད་དང་ནི། །གསང་བ་བཅུ་པའི་རྩ་བ་ཉིད། །སྤྱི་དང་མི་སྤང་དང་དུ་བླང་། །བསྒྲུབ་དང་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་ཐུན་མོང་འགྱུར། །སྤྱི་དང་དམ་ཚིག་དབང་འདྲེས་ན། །ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་དམ་པའོ། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་དང་། ཐེག་པ་གཅིག་ལ་ཞུགས་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་དང་། །བླ་མ་གཅིག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག །རྒྱུ་དང་བཟླས་པ་བསྐྱེད་པ་འོ། །ལས་དང་ཆོས་དང་དམ་ཚིག་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལྟ་དང་སྤྱོད་པ་ལྷ་མིང་དང་། །དངོས་གྲུབ་རྟགས་ནི་བཞི་པ་འོ། །གནས་དང་རྫས་དང་གྲོགས་དུས་བཞི། །འོས་དང་གདམས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་དང་སྒྲོལ་བ་མ་བྱིན་ལེན། ། རྫུན་དང་ངག་རླང་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་དུག་དང་ལོག་དུག་ལྔའོ། །དམ་རྫས་ལྔ་རྣམས་དང་དུ་བླང་། །གཤེད་ལྔ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་587༄༅། །དང་། །སྤྲུལ་པ་གཤིན་རྗེ་འདི་རྣམས་སྒྲུབ། །རྟོག་ཚོག་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་ཤེས། །སྐུ་ནི་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་བྱ། །བཟླས་དང་སྣང་བ་གཉིས་སུ་མེད། །ཡིད་དམ་ལྷ་བཞིན་རྟག་ཏུ་བསམ། །ཕངས་པ་མེད་པར་ནོར་རྫས་བཏང་། ། བསྙེན་བཀུར་བྲན་བཞིན་དང་དུ་བླང་། །བླ་མ་ཉེ་འཁོར་བླ་མ་བཞིན། །མལ་སྟན་གང་ཡིན་དེ་མི་འགོམ། །བརྡེག་པ་ལ་སོགས་སྤངས་བར་བྱ། །སྐྱོན་རྣམས་སྤངས་ལ་བསྟོད་པར་བྱའོ། ། གཡོ་སྒྱུ་ཕྲག་དོག་ངན་བྱ་སྤངས། །གང་གིས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ། །སྐུ་ གསུང་ཐུགས་སུ་བསྒོམས་བྱས་ལ། །མཉམ་བཞག་ཆུ་བོའི་གཞུད་བཞིན་བྱ། །བསྟོད་པ་ལ་སོགས་འབད་བྱས་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གསང་བ་ཡི། །དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་འབྱུང་བར་ངེས། །རང་བཞིན་དབང་པོ་ཏིང་འཛིན་ཐབས། །མངོན་སུམ་དུ་ཡང་བསྒྲལ་བར་བྱ། །སློབ་དཔོན་སྐུ་དགྲ་ཉམས་ལ་འཁུས། །བར་ཆོད་སྤོངས་གནོད་ངན་སོང་གསུམ། །ངེས་པར་བསྒྲལ་བའི་ལས་བྱའོ། །དོན་དང་ལྡན་པའི་ཞིང་རྣམས་ལ། གཉིས་མེད་ཚུལ་དུ་སྒྲོལ་བར་བྱ། །རྟག་ཏུ་རྫུན་ཚིག་སྣ་ཚོགས་སྨྲ། །གསང་བ་བཅུ་པོ་རྫུན་བཅུ་སྨྲ།
Chinese
遣除方面是，香亭、荔枝、惹巴、自在树，应当使之具有意义。黑文殊六十秘密续中，修持法身四业的秘密品第三十一。之后又是秘密主请问：世尊大心者，誓言种类是怎样，请您务必解说。之后又说：誓言等是必须执持的，菩提心与上师，咒语与手印供养等，是秘密十者的根本。共同与不舍和受持，修持和了知五者成为共同。共同与誓言力混合，是宣说深奥的圣者。众生菩提心要与，进入一乘和，趋向佛和，一个上师和一个坛城，是因和念诵生起。事业和法与誓言和，大手印即是。见与行神名和，成就相是第四。处所和物品友伴时四者，适合和教诫即是。结合和解脱未给与取，谎言和语风应当使用。真实毒和邪毒五者，誓物五者都受持。五部明王与明妃，以及，化身阎罗这些修持。分别念生起等，身和智慧等了知。身即是胜者，念诵和显现无二。如本尊神一般恒常思维，毫不吝惜财物施舍。承侍如仆人一般受持，上师近处如同上师。卧具是什么也不跨越，殴打等应当舍弃。舍弃过失而赞颂，狡诈嫉妒恶行舍弃。以何令上师欢喜，于身语意中修习，等持如河流的冲刷一般。赞颂等努力之后，一切种类秘密的，成就无余必定生起。自性自在禅定方便，也现前解脱。上师身仇于衰损而责难，中断消除损害恶趣三者，必定作解脱之业。于具有意义的田等，以无二的方式解脱。恒常说各种谎言，秘密十者说十种谎言。
English
In terms of dispelling, it is fragrant pavilion, lychee, rba, and the free tree, which should be made meaningful. From the Sixty Secret Tantra of Black Manjushri, the thirty-first secret chapter on accomplishing the four activities of Dharmakaya. Then again, the Lord of Secrets asked: Blessed One, Great Hearted One, what kind of samaya is it? Please explain it without fail. Then again it was said: Samayas and others must be upheld, Bodhicitta and the master, mantra and mudra offerings, etc., are the root of the ten secrets. Common and non-abandonment and acceptance, practice and knowledge of the five become common. Common and samaya power are mixed, it is the holy one who proclaims the profound. Sentient beings, the essence of Bodhi, and entering the One Vehicle, and turning to the Buddha, one lama and one mandala, are the cause and recitation arising. Action and dharma and samaya, and the Great Mudra itself. View and conduct, divine name, and the sign of accomplishment are the fourth. Place and object, companion, time, the four, are suitable and instruction itself. Union and liberation, not given and taken, lies and verbal winds should be used. The five true poisons and false poisons, the five samaya substances are all accepted. The five wrathful ones with consorts, and the emanations of Yama, these are practiced. Conceptual thoughts arise, etc., body and wisdom, etc., are known. The body itself is the Victorious One, recitation and appearance are non-dual. Always think like the Yidam deity, without sparing wealth and giving. Serve and accept like a servant, the lama's vicinity is like the lama. Do not step over whatever bedding there is, beating and so on should be abandoned. Abandon faults and praise, abandon deceit, jealousy, and evil deeds. By what means make the lama happy, practice in body, speech, and mind, equanimity is like the scouring of a river. After striving for praise and so on, all kinds of secret, accomplishments will surely arise without remainder. The nature of free power, the means of samadhi, also liberate manifestly. The master's body, enemy, blames decline, interruption, elimination, harm, and the three evil destinies, will surely do the work of liberation. In fields and so on that have meaning, liberate in a non-dual way. Always speak various lies, the ten secrets speak ten lies.