Tibetan
་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་མཉམ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པས་ལས་རབ་འགྲུབ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོར་སྣང་བ་ཡང་། །ཀུན་རྫོབ་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །བདེན་པའི་ཡུལ་དང་མི་བདེན་ཡུལ། །སོ་སོའི་ཡུལ་རྣམས་མྱོང་བྱེད་ཅིང་། །ལྔ་པོའི་མཚན་ཉིད་གཞིགས་བྱས་ན། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་615་༄།།ད་ངས་་པ་མེད།།གང་གིས་དེ་ལ་ད་ངས་བཟུང་ན།།ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།།དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱངས་མགོ་ཉིད་ནི།།སྣང་བ་ཉིད་ན་ད་ངས་མེད་དང་།།སྣང་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྟོན།།སྣང་བ་མི་སྣང་གཉངས་སུ་མེད།།དེ་རྟོགས་རྣམ་པར་ཐར་པངའ་ལམ།།གཟུགས་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པངའ་སྐུ།།ཚོར་བངའ་མགོ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི།།ཀུན་ལ་རྣམ་གསུམ་འབྱུང་་མད་ཀྱངས།།བདེ་དང་མི་བདེ་ད་་།།བ་་མ་ཡངན་ལུང་མ་བསྟན།།སྣ་ཚོགས་ཚོར་བ་འབྱུང་འགྱུར་ཡང་།།ཚོར་དང་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀ་སྟོང་།།སྟོང་ཉིད་ད་ངས་་པ་ཡོད་མ་ཡངན།།དེ་རྟོགས་ཆས་ཀྱང་གོ་བགོས་ཡངན།།འདུ་ཤེས་་་ཇོ་གདགི།།གསུམ་ཚོགས་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡངན།།སོ་སོའི་མཚན་ཉངད་བཤངག་པ་ནི།།ད་ངས་་པ་མེད་དེ་དེ་བཞངན་ཉངད།།ད་ངས་མེད་དེ་ཉངད་སྣ་ཚོགས་ལ།།བྱ་བྱ་ད་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་འཇུག།ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ།།མགོ་ཉིད་ཆེ་ཆུང་བསམ་མང་ཁྱབ།ཁྱབ་མེད་ད་ངས་་པ་ཡང་མ་ཡངན།།དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་མན།།འདུ་བྱེད་མན་ཉངད་འདི་ལྟར་གནས།།རྩ་བ་བརྒྱད་་པས་ཀློང་གྱུར་ཏེ།།ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉངས་ཀུན་ལ་འཕྲོ།།དེ་རྟོགས་རྩ་བ་ཡོད་མ་ཡིན།།མེད་བཞིན་ལོག་ཡོ་རྣམ་པར་འབྱུང་།།དེ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ནི།།རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་གཡེངས་གྱུར་ནས།ཁམས་གསུམ་བཙོན་རར་རྒྱུན་དུ་འཁོར།།ཡང་དག་དོན་བཞོ་616རིམ་པས་ནི། །འཕྲོ་བའི་གཞི་རྩ་དེ་བཞིན་ཉིད། །དེ་ལས་རྣམ་རིག་འབྱུང་བ་ནི། །དངོས་པོ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་མ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་རོལ་པ་མཛད། །སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ཆེན་ཡིན་པ་བཤད། །ཀུན་གྱིས་འབྱུང་གནས་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཡི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནི། ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་རིགས་རྒྱུད་མིན། །གང་ཡང་མ་ཡིན་ཉིད་མི་དམིགས། །དེ་ནི་ཀུན་ལ་དབང་བསྒར་ཏེ། །མཐོ་རིས་འགྲོ་འམ་ངན་སོང་འགྲོ། །རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་ཁྱད་པར་རོ། །བཞི་པོ་མཉམ་པའི་ངང་ཤེས་ན། །དེ་རྣི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྨྲོན། ཁ་དོག་ལྔ་སྤྲོ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱང་། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་སྒྲིབ་བྱས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དོན་མ་མཐོང་ མ་མཐོང་རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ།
Chinese
无有彼，一切平等。知晓此，事业极成办。所谓五蕴之誓言，显现为五蕴，行各种世俗之事。真实之境与非真实境，各自之境感受着，若观察五者之体性，各自之体性615༄。我无有彼。谁若执持彼，将生于三恶趣。于彼，色亦为首，显现中无有我，无有显现彼即显各种。显现非显现二者皆无。了悟此乃解脱道。色即是圆满受用身。受之首即是言说，于一切虽无有三种生起，乐与非乐。非亦非非，无记。各种感受虽生起，然感受与生起二者皆空。空性我等有无。了悟此，亦可分门别类。意识……三集合执持为相，各自之相分析者，无有我等，彼即如是。无有我等，彼于各种，无有作作而周遍行。于三界无余一切，首即大小思多遍布。遍布无有我等有无。如是了悟即成佛。行蕴之曼（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此如是住。八根已成空，遍及五十又二。了悟此，根不存在。虽无而颠倒生起。于此执持为实有者，恒常烦恼散乱，于三界牢狱中恒常流转。真实义次第，生起之根基即是彼。彼中生起名识者，无有事物，刹那间。从智慧界中作嬉戏，说是化身大集合。一切之生处乃名识，彼之事物自性，非颜色形状与种姓。任何皆非，无所缘。彼即掌管一切，或往高处，或往恶趣。了悟与不了悟之差别。若知四者平等之自性，彼即说为大智慧。五色嬉戏大誓言，于无余一切有情，虽有五智之周遍，然自之分别念遮蔽，五智之义未见，未见愚昧诸众生。
English
Without that, all is equal. By knowing this, activities are perfectly accomplished. The Samaya of the five Skandhas, the appearance of the five Skandhas, performs various mundane activities. Experiencing the realms of truth and untruth, each of their respective realms. If the characteristics of the five are examined, their individual characteristics are 615༄. I have no that. Whoever grasps onto that, will be born in the three lower realms. In that, form is also the head, in appearance there is no I, the non-appearance itself shows various things. Appearance and non-appearance are not different. Realizing this is the path of liberation. Form itself is the Sambhogakaya. Feeling, the head itself is the expression, although there is no arising of the three in all, happiness and unhappiness. Neither yes nor no, unspecified. Although various feelings arise, both feeling and arising are empty. Emptiness, do I have it or not? Realizing this, one can also categorize. Consciousness... Holding the three aggregates as signs, those who analyze their individual signs, there is no I, that is just as it is. There is no I, that in various ways, acts pervasively without doing anything. In all the three realms without exception, the head itself, large and small, is extensively pervasive. Pervasiveness, do I have it or not? Realizing it in this way is becoming a Buddha. The Mandala of Formation (Karma Mudra, Action Seal) abides in this way. The eight roots have become empty, spreading to fifty-two. Realizing this, the root does not exist. Although it does not exist, it arises in a reversed and distorted way. Those who hold onto it as a real thing, are constantly distracted by afflictions, and constantly wander in the prison of the three realms. The true meaning, in sequence, the root of arising is just that. From that, the arising of Vijnana (consciousness), there is no thing, in an instant. Playing from the realm of wisdom, it is said to be a great gathering of emanations. The source of all is Vijnana, the nature of its thing is not color, shape, or lineage. Nothing at all, no object of focus. That is in control of everything, either going to higher realms or going to lower realms. The difference between realizing and not realizing. If one knows the nature of the equality of the four, that is said to be great wisdom. The great Samaya of the five-colored play, to all sentient beings without exception, although there is the pervasiveness of the five wisdoms, their own conceptual thoughts obscure it, the meaning of the five wisdoms is not seen, not seen by all ignorant beings.
Tibetan
།ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དཀར་དང་དམར་དང་སེར་བ་དང་། །ལྗང་ཁུ་ལ་སོགས་ནག་པོར་བསྟན། །ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་རྟོགས་བྱས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དག་པའི་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་མདོག་ནི་དཀར་བར་བསྟན། །དེ་རྟོགས་བྱ་ཕྱིར་དག་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །པདྨ་རྭ་ག་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆགས་དང་ཆགས་པར་བྱ་བྱེད་མེད། །ཆགས་མེད་ཕྱིར་ཡང་དམར་པོའོ། །ཡོན་ཏན་གཏེར་ཆེན་ཟད་མི་ཤེས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་མ་ལུས་ལ། །ཟད་མེད་རིན་ཆེན་གཏེར་གྱུར་པ།617༄༅། །མདོག་ནི་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་སྡུད་དགོངས་པས། །ལས་རྣམས་མ་ལུས་རྫོགས་བྱེད་དེ། །ཀུན་ཏུ་ལས་ནི་ལྗང་ཁུ་མདོག །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་བཅོས་སུ་མེད། ཁ་དོག་ནག་པོའི་དངོས་པོ་ལ། །ཚོན་གཞན་དག་གིས་སྒྱུར་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱོས། །ཕྱོགས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །དབྱེར་མེད་ངང་དུ་གནས་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྟོག་པའི་དོན་བྱའི་ཕྱིར། ། ཕྱོགས་དང་དབུས་སུ་གནས་པར་བྱས། །སེམས་ཅན་མ་རིག་ལྡོངས་པ་ལཉོན་མོངས་མ་ལུས་བསལ་བྱའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་འོད་འབར་བས། །མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ཤར་ཞེས་བྱ། ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་མི་གནས་ཤིང་། །མ་རིག་མུན་པ་ནུབ་གྱུར་པས། །དེ་ལ་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཉོན་མོངས་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བདག་མེད་པར། །སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་བྱང་བྱས་པས། །དེ་ལ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ལྟར་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཤར་དང་སྒྲིབ་པ་ནུབ། །མ་རྟོགས་མཚན་ཉིད་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ན་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྫོགས། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་618འདུས། །ཕྱོགས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་ཟླུམ་པོའི་ཚུལ། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་བལྟ། །མ་རིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱིས། ། ཕྱོགས་རྣམས་སོ་སོར་བཟུང་གྱུར་ན། །རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་འཁོར་ལོར་འགྱུར། །དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །ཡུལ་ལྔ་དག་ལ་དབང་བྱེད་པའི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་དངོས་པོར་ལེཛེན། ། དངོས་པོར་གཟུང་བྱས་ཁམས་གསུམ་འཁོར། །གཟུགས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །
Chinese
为了显示智慧的体性， 显现了白色、红色和黄色， 绿色等等以及黑色。 通达诸法无我之后， 为了清净菩提心性， 显现极为洁白的颜色。 为了证悟它，为了清净， 所有一切诸法， 都称为莲花宝。 没有贪执和贪执的能所， 因为没有贪执所以是红色。 功德大宝藏，不会穷尽， 是一切生起之处， 如是真如界，无余一切， 成为无尽珍宝藏。617 颜色如黄金之色。 对于一切颠倒之法， 以大悲的加持力， 想将它们如实地收摄于法界中， 成办一切事业， 一切事业是绿色。 在真如的法界中， 无论如何也无法安立，无法改造。 对于黑色之物， 无法用其他颜色来改变。 如是了知一切。 所谓五方之誓言， 无边无中真如性， 于无分别之状态中安住， 为了成办智慧思择之义， 安立于方与中央。 为了遣除众生无明盲昧的一切烦恼， 以智慧明灯的光芒， 遣除无明黑暗。 因此称其为东方。 对于所有一切众生， 烦恼痛苦不存留， 无明黑暗已消逝， 因此称为西方。 众生以一切烦恼， 以大智慧无我， 彻底清净痛苦， 因此称为北方。 如是对于所有一切， 慈悲升起，遮障消逝， 不证悟之体性不会生起。 于彼处圆满大功德。 如是所有一切诸法， 都汇集于真如法界中。618 所有一切方， 都是无真如的圆形之相。 对于一切方都如是观待。 如果以无明颠倒， 执着于各个方， 则恒常转为烦恼之轮。 所谓五根之誓言， 对于五境具有自在， 颠倒执着为实有。 执着实有则流转三界。 对于所有一切色法，
English
For the purpose of showing the nature of wisdom, White, red, and yellow are shown, Green and so on, and black. Having realized that all dharmas are without self, For the sake of purifying the nature of bodhicitta, A very pure white color is shown. For the sake of realizing it, for the sake of purifying, All dharmas, without exception, are called Padma Raga. There is no attachment and no attachment to the object of attachment, Because there is no attachment, it is also red. The great treasure of qualities, which cannot be exhausted, Is the place where everything arises, Likewise, the realm of suchness, without exception, Has become an inexhaustible treasure of jewels.617 The color is like the color of gold. For all the inverted dharmas, With the blessing of great compassion, Intending to gather them correctly into the realm, Accomplishing all actions, All actions are green. In the realm of suchness itself, It cannot be established in any way, it cannot be transformed. For a black object, It cannot be changed with other colors. Likewise, know everything. The vow called the five directions, Without beginning and without end, suchness itself, Residing in a state of non-duality, For the purpose of accomplishing the meaning of wisdom discrimination, It is established in the directions and the center. In order to eliminate all the afflictions of sentient beings who are blind with ignorance, With the light of the lamp of wisdom, It dispels the darkness of ignorance. Therefore, it is called the East. For all sentient beings without exception, Afflictions and suffering do not remain, The darkness of ignorance has disappeared, Therefore, it is called the West. All sentient beings, with all afflictions, With great wisdom and selflessness, Thoroughly purify suffering, Therefore, it is called the North. Likewise, for all without exception, Compassion arises, obscurations disappear, The nature of non-realization will not arise. In that place, great qualities are perfected. Likewise, all dharmas without exception, Are gathered into the realm of suchness.618 All directions without exception, Are the form of a circle without suchness. Look at all directions in that way. If with ignorance and inversion, One grasps at each direction separately, Then it will always turn into the wheel of afflictions. The vow called the five senses, Having power over the five objects, Inversion is to take things as real. Having grasped at things as real, one wanders in the three realms. For all forms without exception,