Tibetan
བ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ངེས་པ་མེད། །དོན་དམ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ལ། །སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཐབས་ཆེན་དག་གིས་ཟིན་པ་ནི། །ཉོན་མོངས་ལམ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཐབས་ཆེན་དག་གིས་མ་ཟིན་ན། །དགེ་བ་བཅད་ཀྱང་གྲོལ་མི་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་དོན་དམ་ལྡན་པ་ཡི། །ཉོན་མོངས་འཆིང་བའི་ཆོས་སྤྱད་ཀྱང་། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉི་ག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། །འཁོར་བ་སྟོང་པར་ཤེས་པ་ནི། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་མཐའ། །ཉོན་མོངས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་དག །ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཟིན་གྱུར་ཀྱང་ ། །གྲལ་ལས་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་བྱ་བྱེད་ཀུན། །གདོན་དང་སྨད་འཚོང་སྟོན་པ་ལྟུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་ཚུལ་བཟང་། །ཕལ་ལ་མེད་པས་མི་རུང་ན། །སྔགས་མཆོགཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིས། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་བྱ་བར་འབྱུང་། །བདུད་རྩི་དང་དུ་བླངས་པར་གསུངས། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་དབྱེར་མེད་ན། །སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དབང་ཐོབ་འགྱུར། །གྲུབ་པའི་རྫས་སུ་དེ་ཕྱིར་གསུངས། །མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་མ་རྟོགས་ན། །བྱོལ་སོང་ལ་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་འགྱུར་ཀྱང་། །དྲང་སྲོང་ཚོ་དང་རྟགས་མཐུན་དང་། །ཇི་སྲིད་564འདོད་པ་སྤོང་བྱེད་པ། །དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིས། །རྣམ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་རྟོགས་མངོན། །རྒྱུ་རྣམས་རབ་ཏུ་དག་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་འགྱུར་ཏེ། །དོན་དམ་དམིགས་མེད་རང་བཞིན་དག །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མར་ཡེ་ནས་དག །རྒྱུ་ཡི་མཚན་ཉིད་དག་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །སེམས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་རྣམ་སྣང་བ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེ། །རྒྱུ་ཉིད་རང་གིས་སེམས་ཡིན་པས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ལས་དག །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་རུས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། ཁྲ་ནི་པདྨའི་རཀྟ་ཡིན། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་གུར་གུམ་ཆུ། །སོ་སོའི་ལུས་ལ་གནས་པས་དག །དོན་དམ་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི། །ཕྱི་ནང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །གང་གི་ངོ་བོའང་མ་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེ་འགག་མེད་པར་ཡེ་ནས་དག །ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ནས་དག་པ་ནི། །སྒ་མསྨྲོ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྣང་། །ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུའང་མི་དམིགས་གནས། །མི་དམིགས་པ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སྣང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ཡེ་ནས་མཉམ། །དེ་བས་གཙང་སྨེ་མེད་པར་སྦྱོད། །སེམས་ཅན་རྟོག་རྨྱུ་ཟློག་ཕྱིར་སྨན། །ཙ་རུ་དང་དུ་བླང
Chinese
བ། །不可思議無有定，勝義之中無成實，幻化變化不可思，以大方便所攝持，煩惱道亦得解脫，若非大方便所攝，斷除善根亦不脫。瑜伽具有勝義者，煩惱束縛之法雖行，亦能轉成解脫也。輪迴以及寂滅，二者並非皆有故，知輪迴為空性者，彼乃寂滅之邊際。煩惱顛倒諸法淨，雖以善巧方便攝持，若不超越次第之邊，菩提薩埵眾生者，調伏之權所使諸作為，如示現鬼魅娼妓墮罪行。菩提薩埵行儀善妙者，凡夫所無故不應行，甚深之上妙真言，一切眾生所應行，言說受用甘露。若無平等與不平等之別，則能獲得身語金剛之灌頂，故說彼為成就之物。若未證悟平等之義，某些畜生雖亦具法，與梵行者及符號相同，乃至斷除欲望者，我未曾說彼等得解脫。諸法完全清淨故，以四種方式顯現悟解其義。因完全清淨，果亦完全清淨，勝義無所緣自性清淨，世俗如幻本來清淨。因之體性清淨者，乃外境五大，心性所取能取之顯現，所取之境即為大種，因即自心故，大種由因清淨。果完全清淨者，一切有情之骨骸，即是金剛菩提薩埵。血是蓮花之紅，大便小便紅花水，安住於各自之身故清淨。勝義無所緣者，內外一切諸法，亦非任何之體性，無生無滅本來清淨。世俗本來清淨者，嘎瑪斯瑪若一切自性顯現，亦不執著如水中之月，不執著之性即顯現種種，如來本來平等，因此無垢而行，為息滅有情之妄念而用藥，受用血肉。
English
Bha. Inconceivable, without certainty. In ultimate truth, nothing is established. Illusion and emanation are inconceivable. Those seized by great means, even the path of afflictions is completely liberated. If not seized by great means, even cutting off virtue will not lead to liberation. Yogis who possess ultimate truth, even if they practice the Dharma of binding afflictions, will transform into liberation. Samsara and Nirvana, since both do not exist, understanding Samsara as emptiness is the boundary of Nirvana. Afflictions and inverted phenomena are purified. Even if seized by skillful means, if one does not transcend the boundaries of order, Bodhisattvas, through the power of taming, all actions, such as showing demons and prostitutes, are considered transgressions. The excellent conduct of Bodhisattvas, since it is absent in ordinary people, should not be done. The supreme and profound mantra is what all beings should do. It is said to partake of nectar. If there is no distinction between equal and unequal, one will attain the empowerment of body, speech, and Vajra. Therefore, it is said to be the substance of accomplishment. If one does not realize the meaning of equality, even if some animals possess Dharma, resemble ascetics and symbols, and until they abandon desire, I have not said that they are liberated. Since all Dharmas are completely pure, the meaning is realized through four aspects. Since the causes are completely pure, the results will also be completely pure. Ultimate truth is without object, its nature is pure. Conventional truth is like illusion, originally pure. The characteristic of the cause being pure is the five great elements of the external world. The nature of mind is the appearance of grasping and being grasped. The object of grasping is the great elements. Since the cause is the mind itself, the great elements are pure from the cause. The result being completely pure is the bones of all sentient beings, which are the Vajra Bodhisattva. Blood is the red of the lotus. Excrement, urine, and saffron water are pure because they reside in their respective bodies. Ultimate truth is without object. All internal and external Dharmas are not the essence of anything. Without arising or ceasing, they are originally pure. Conventional truth is originally pure. All natures of Gama and Smaro appear. One does not fixate on them like the moon in water. The nature of non-fixation appears in various ways. The Tathagata is originally equal. Therefore, practice without defilement. Medicine is used to reverse the delusions of sentient beings. Take Charu.