Tibetan
ང་པར་སྐེས། །སྐེ་འགྱིང་ཉིད་ན་ཆོས་ཉིད་རོ་ཅིབ་སྟོང་། །འགྱིང་པའི་རང་བའིན་མི་དམིབས་ངང་གིས་དབ །འགྱིང་དང་རྨི་འགྱིང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་་འི་ཕྱབ་བོ་ཟེ་་པོ་ཡིན། །མི་དམིབས་པ་ཉིད་སྒ་མའི་འགྱིང་པར་སྐྱིས། །ཇོགྱིང་པརྨེ་ཧཱུཾཀླ་གཞརྣེ་སྦྲེལ་གྱིཧཱུཾ་རྣོན་པ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིཛིརྨི་ལཇོ་སྨྲོ་གཞན་རྟོ། །ཧཱུཾ་རྨིསྡི་ཆོས་རྙེད་དབྱེར་མེད།་ཕྱིར། །རྡེན་དམ་ཀུན་རྗོབ་གརྙེརྨོ་ཀ་རྒིཅིག །།ཏིང་ངེ་འིཛིརྣོ་གྱིས་རྡེབཇི་་བསྒྱུར་ནས། །560ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མི་དམིགས་སྒྱུ་མར་འགྱིང་པ་ནི། །ང་རྒྱལ་གདུལ་བྱ་བསམ་མི་ཁྱབ། །གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ང་རྒྱལ་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྲེད་པ་ཀུན་ལ་ཞེན་པ་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྲེག་པ་ཀུན་ལ་ཞེན་པ་སྟེ། །སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད། །ཆགས་སྤངས་མ་ཆགས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་ཅིག་ཕྱིར། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ། །འདོད་ཅིང་ཆགས་པས་སྒྱུ་མར་སྲིད། །མི་དམིགས་པ་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར། །མི་དམིགས་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མར་སྐྱེ། །ཆོས་རྣམས་བདག་ལས་མི་གཞན་ཏེ། །སྒྲོད་པ་སྒྱུ་མ་རོ་ཅིག་ཕྱིར། །ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོ་དམིགས་སུ་མེད། །རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །ཆོས་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མི་དམིགས་སྒྱུ་མར་འདོད་ཅིང་ཆགས་རྟོག་པ། །ཡུལ་དང་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། །སྒྱུ་མ་དང་ནི་མི་དམིགས་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །བདེན་པ་གཉིས་གར་དབྱེར་མེད་རོ་ཅིག་པས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བསྒྱུར་ནས། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མི་དམིགས་དབྱིངས་ཉིད་འདོད་ཆགས་སྒྱུ་མར་སྤྲོས་པ་ནི། །གདུལ་བྱའི་བྱ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །གསུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་མཚན་ཉིད་རྟོག་པ་ཉིད། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཆགས་དང་མ་ཆགས་གཉིས་མེད་པས། །འདོད་ཆགས་མཚན་ཉིད་561༄༅། །དཔྱད་དུ་མེད། །ཕྲག་དོག་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །གཞན་གྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། །སེམས་ངོར་རྟོག་པའི་སྒྱུ་མ་གཞན། །ཐབས་ཀྱི་སྣྲོར་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྲག་དོག་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད། །འདོད་ཆགས་དོགས་པ་སྤངས་ཤིང་ཡང་སྒྲུབ་མེད། །ཆོས་ཉིད་དུ་ནི་རོ་ཅིག་ཕྱིར། །ཀུན་རྫོབ་སྤྱི་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། །གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། །ཕྲག་དོག་པ་ཡི་སྒ་མ་སྙེང། །མི་ངམིབས་པ
Chinese
我显现。 显现的当下，法性一味空性。 显现的自性，无所缘自然而然地存在。 显现和梦境显现没有分别，因此。 是法的……。 无所缘本身，生起为幻化的显现。 （藏文）乔炯巴美吽格拉热内哲吉吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的吽字本身就是尖锐的。 法的界限，不认识其他。 吽字，梦境，法，证悟，没有分别，因此。 ……。 通过禅定来转变。 560是意之大手印。 无所缘显现为幻化。 我慢调伏所化，不可思议。 是语之大手印。 我慢总体的体性是， 执着于一切贪欲。 完全清净的体性是， 执着于一切烧毁。 这是宣说总体的体性。 无常、痛苦、空性、无我。 舍弃贪执，不执着，没有可修的。 在法界中一味，因此。 在世俗幻化的自性中。 由于贪求和执着，而存在于幻化中。 因为不是从无所缘中产生的其他。 无所缘本身显现为幻化。 诸法不是从我中产生的其他， 欺骗和幻化一味，因此。 大法性没有所缘。 与一切胜者没有分别的， 是法身的大手印。 无所缘显现为幻化，贪求和执着。 境和贪欲本身也是无所缘的。 因为幻化和无所缘没有分别。 二谛在哪里没有分别，一味。 通过禅定来掌握。 是意之大手印。 无所缘的界限本身，贪欲显现为幻化。 所化众生的事业不可思议。 是语之大手印。 贪欲的体性本身就是分别。 因为是完全清净的。 贪执和不贪执没有二者。 贪欲的体性561。 无法衡量。 嫉妒一切的体性是， 对于他人圆满的。 心中分别的另一种幻化。 具有方便的诱惑自性。 嫉妒总体的体性是， 无常、痛苦、空性、无我。 舍弃贪欲疑惑，也无有修持。 在法性中一味，因此。 世俗总体的体性是， 对于他人圆满的。 嫉妒者的幻化。 无所缘。
English
I appear. In the very moment of appearance, the nature of reality is a single taste of emptiness. The nature of appearance, without any object of focus, exists naturally. Since appearance and dream appearance are not separate, therefore. It is the dharma... The very absence of focus arises as an illusory appearance. (Tibetan) Jo Gying Peme Hum Kla Zharnay Drel Gyi Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The Hum syllable itself is sharp. The boundary of dharma, not recognizing anything else. The Hum syllable, dream, dharma, realization, are not separate, therefore. ... Transform through meditation. 560 It is the great seal of the mind. The absence of focus appears as illusion. Arrogance tames the trainable, inconceivable. It is the great seal of speech. The general characteristic of arrogance is, Attachment to all desires. The nature of complete purification is, Attachment to all that is burned. This is the explanation of the general characteristic. Impermanence, suffering, emptiness, selflessness. Abandoning attachment, not clinging, there is nothing to cultivate. In the realm of dharma, it is of one taste, therefore. In the nature of worldly illusion. Due to desire and attachment, it exists in illusion. Because it is not something other than arising from the absence of focus. The very absence of focus appears as illusion. Phenomena are not something other than arising from the self, Deception and illusion are of one taste, therefore. The great dharma nature has no object of focus. Inseparable from all victors, It is the great seal of the Dharmakaya. The absence of focus appears as illusion, desire and attachment. The object and desire themselves are also without focus. Because illusion and the absence of focus are not separate. Where the two truths are not separate, of one taste. Master through meditation. It is the great seal of the mind. The very boundary of the absence of focus, desire appears as illusion. The actions of trainable beings are inconceivable. It is the great seal of speech. The nature of desire itself is discrimination. Because it is completely pure. Attachment and non-attachment are not two. The nature of desire 561. Cannot be measured. The nature of all jealousy is, Towards the perfection of others. Another illusion of discrimination in the mind. Possessing the nature of enticing with skillful means. The general characteristic of jealousy is, Impermanence, suffering, emptiness, selflessness. Abandoning desire and doubt, there is also no practice. In the nature of reality, it is of one taste, therefore. The general characteristic of the worldly is, Towards the perfection of others. The illusion of the jealous. Without focus.
Tibetan
་ལས་མི་བའ་་ཏེ མི་དམིབས་པ་ཉིད་སྒ་མར་སེས། །ཕུན་སུམ་ཚོབས་པར་ཇོར་བ་ཡི། །ཐབས་ཀྱི་སྒ་མ་ཆོས་ཉིད་དེ། །བོལ་བ་མན་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །ཆོས་སའི་ཕྱབ་རྦ་ཟེ་་པོ་ཡིཏྣ། །སྨྲོ་རྡོམིགས་་་རྨི་གཞན་གྱི་ཕུན་ཧཱུཾམ་རྫིརྒིས་པ་ཀླ། །སྤྲིག་དོརྒི་རྙིཤེ་པར་འ་ཛིན་པ་དརྗོ་། །རྟོག་རྡོང་ཕྲག་རྡོག་མི་དམིགས་ ཏེ། །སྒ་་མ་མི་དསྨྲོགཇོ་།དབྱེ་ར་མེད་ཐོལྗེ།།།བརྡེན་པ་རྒིཉིས་ཀ་རོ་གསྦྱིག་པཧཱུཾ་། །ཏིཇི་ངེ་འརྫིན་གྱིས་དརྦེང་ཟློསྒར་རྣི།། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱེ་ཆེན་པོ་ཡིན། །།མི་དེདྨརྒིས་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཟློརྒིས་པ་ལ།། །ཐྲེག་དོག་རྣམས་སུ་སྟོ་ས་པ་ནི། །གདལ་བྱའི་བྱ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྒིསུང་གི་ཕྱརྒི་རྒྱ་།ཆེན་པོའོ། །ཕྲག་དོག་མཚན་ཉིད་མིརྙི་ ག་པའོ། །རྣོམ་པར་བྱེང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དོརྒེས་ཐོ་སྤངས་མེད་སྤང་སྒྲུརྦེ་མེད། །སེམས་ཅན་རྣརྨེ་པ་མང་་པོ་ཀུན། །ནང་རྒི་ཆེན་པོ་ལྔ་བསྟན་པ། །རངསྤྱིའིམཚནཉིདེབཤདཔར་བྱ། །ཐོབསི་562དང་ཤེས་རབ་མ་རྟོགས་པས། །མ་གྲོལ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས། །མ་གྲོལ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ངེས་པ་ཅིས་མངོན་ན། །སྔགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ནད། །ཀུན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་མི་ནུས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྟོགས་པ་ཡི། །དུག་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་གནོད་མི་འགྱུར། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་མ་ཟིན་ན། །ལམ་གྱིས་དགེ་སྦྱོང་སྟེགས་བཅས་ཀྱང་། །མཐོ་རིས་མི་དང་ལྷ་རུ་སྐྱེས། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་མི་ལུས་ཐོབ། །ཐབས་མཁས་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པ་ནི། །མཚམས་མེད་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་རྗེས་གསད་ན་ཡང་། །བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ། །མ་བསད་སེམས་ཅན་ཡལ་བར་བོརསྙིང་རྗེ་མེད་དེ་ སྡིག་ ཡོད་ འགྱུར། །འདོད་ ཆགས་ ཞེ་ སྡང་ གཏི་མུག་ དང་ ། །ང་ རྒྱལ་ ཕྲག་དོག་ ཆེན་པོ་ དང་ ། །གང་ ཕྱིར་ བྱང་ཆུབ་ སེམས་ དེ་ ནི། །རྡོ་ རྗེ་ དེ་ བཞིན་ གཤེགས་ པར་ གསལ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཡང་དག་གསུངས། །ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར། ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ། །འཁོར་བ་རང་བཞིན་བདག་མེད་པས། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་བསམ་ཡས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་གྱུར་པས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལམ། །འཁོར་བ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་ཕྱིར། །མྱ་ངན་563༄༅། །འདས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །ཐབས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་ཟིན་བཞིན་འགྲུ
Chinese
从事业中不退转，不专注本身即是妙道。圆满成就的，方便之妙道即是法性。与胎藏界无别的，法界的……。念诵……。抛弃恶劣的嫉妒心，思维……。思维……不专注，妙道不……，无别……。稳固……。以……。是心的手印大印。不……恶劣的圆满……。于……。应调伏之事业不可思议。语之手印大印。嫉妒之自性……。种种差别的自性，……。一切有情众，内……五大所示现，当说自共之体性。由于五百六十二种贪欲和不了解智慧，未解脱于三界轮回。未解脱于三界轮回。如是确定如何显现呢？以真言完全摄持之疾病，不能损害一切。通达方便和智慧的，三毒痛苦不会造成损害。若不以方便善巧摄持，即使以道进行苦行和设置法座，也会转生到天界的人和天神中。获得不生不灭的人身。以方便善巧和慈悲摄持的，无间罪的有情众，全部，即使以菩提心和慈悲杀害，也能获得无量功德。不杀害有情，舍弃慈悲，则会有罪恶。贪欲、嗔恨、愚痴，以及我慢、大嫉妒，以及，因为菩提心，如金刚一般显现如来。烦恼即是如来，真实宣说其体性。因为法身自性清净，轮回也会完全清净。对于具有方便和智慧的人来说，一切烦恼都是菩提的因。轮回自性无我，因此如来不可思议。由于具有方便和智慧，颠倒本身就是菩提道。轮回自性不可得，因此，涅槃563，不存在。无上密咒，依方便如何摄持而成就。
English
Not retreating from activity, not focusing on oneself is the wonderful path. The means of perfect accomplishment, the wonderful path is the Dharma nature. Inseparable from the womb realm, the Dharma realm... Recitation... Abandoning evil jealousy, thinking... Thinking... not focusing, the wonderful path not..., inseparable... Firmly... With... It is the great seal of the mind's hand seal. Not... evil perfection... In... The work to be tamed is inconceivable. The great seal of the speech hand seal. The nature of jealousy... The nature of various differences,... All sentient beings, inner... the five great ones are shown, the self-common nature should be explained. Because of five hundred and sixty-two kinds of greed and not understanding wisdom, not liberated from the cycle of the three realms. Not liberated from the cycle of the three realms. How does such certainty manifest? Diseases completely seized by mantras cannot harm everything. Understanding skillful means and wisdom, the suffering of the three poisons will not cause harm. If not seized by skillful means, even if one practices asceticism and sets up a seat with the path, one will be reborn in the heavens as humans and gods. Obtain a human body without birth and death. Those who are seized by skillful means and compassion, all sentient beings with uninterrupted sins, even if killed with bodhicitta and compassion, can obtain immeasurable merit. Not killing sentient beings, abandoning compassion, there will be sin. Greed, hatred, ignorance, as well as arrogance, great jealousy, and because of the mind of enlightenment, like a vajra, the Tathagata appears. Afflictions are the Tathagata, and it is truly declared that they are of the same nature. Because the Dharmakaya is pure in nature, samsara will also be completely pure. For those who have skillful means and wisdom, all afflictions are the cause of enlightenment. Samsara is selfless in nature, therefore the Tathagata is inconceivable. Because of having skillful means and wisdom, perversion itself is the path to enlightenment. The nature of samsara is unattainable, therefore, Nirvana 563, does not exist. The supreme secret mantra is accomplished by how it is seized by skillful means.