Tibetan
ཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །རྫས་དང་ལག་ཆ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། བརྙ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་དཀྱིལ་ཡིན་ལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་གཞན་ནི་འཁོར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐབས་ ལ་ མཁས་ པའི་ རོལ་ མོ་ ཆེན་ པོས་ སོ། །རྣམ་ པར་རྟོག་ པ་ ཐམས་ ཅད་ ཆོས་ ཉིད་ དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ལྟ་བ་ནི།ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་སུ། བྱོལ་སོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཚོགས་སུ་ཕུལ་བ་དང་།གཤིན་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤ་ཆེན་པོ་ཚོགས་སུ་ཕུལ་བ་དང་། སྲིན་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོད་རུས་དང་། འབྲུ་མར་ཚོགས་སུ་ཕུལ་བ་དང་། མ་མོ་དང་ལུབའ་འགྲོས་ཁྲག་དང་སྣུམ་ཆེན་པོ་ཚོགས་སུ་ཕུལ་བ་དང་། ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཚོགས་སུ་ཕུལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་རྣམས་ཀྱིས་འོ་མ་སྣ་ཚོགས་ཚོགས་སུ་ཕུལ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་རྣམས་ཀྱིས་ཤིང་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཚོགས་སུ་ཕུལ་བ་དང་། སྨན་གྱི་ལྷས་སྨན་སྣ་461༄༅། །ཚོགས་ཚོགས་སུ་ཕུལ་བ་དང་། རྩིའི་ལྷས་རྩི་སྨན་སྣ་ཚོགས་ཚོགས་སུ་ཕུལ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་སྤོས་སྣ་ཚོགས་ཚོགས་སུ་ཕུལ་བ་དང་། ས་བདག་རྣམས་ཀྱིས་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་ཚོགས་སུ་ཕུལ་བ་དང་། མི་རྣམས་ཀྱིས་མིས་སྦྱར་བའི་ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཚོགས་སུ་ཕུལ་བ་དང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ལྷའི་མེ་ཏོག་མན་ད་ར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ལྷའི་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཛོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གསོལ་པ། གཞན་ཡང་དྲངས་ཏེ་ཚིམ་པར་མཛད་དེ།ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་མངོན་སུམ་དུ་བཀོད་པས་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ལྟའོ། །དེ་ལ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་ལྟ་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་རྒྱུང་སྟེ། ཕར་མཆོད་པས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་དངོས་གྲུབ་མནོས། སླར་འདུས་པས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ། ཡེ་ཤེསལ་ཡེ་ཤེས་རོལ། ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཐིམ་སྟེ། ཕར་
Chinese
是轮（khyor yin no）。为什么呢？为了大乐之义，在无生无死的坛城中自然成就。所有物品和工具的集合也是坛城，因为观想大乐之义，无生无死是轮，而坟场的其他物品是环（'khor ro）。为什么呢？因为精通方便的大乐之舞。所有分别念都是法性中自然成就的坛城的自性。对此，将所有财富视为受用，即在外部器世界和内部有情众生这一切，加持为所有佛陀的会供受用之时，将所有旁生的身体供养为会供，所有阎罗王的血肉供养为大会供，所有罗刹女的头盖骨和谷物油供养为会供，所有母神和鲁布的血和巨大的油脂供养为会供，所有龙族的各种精华供养为会供，所有旁生供养各种牛奶为会供，所有飞天供养各种水果为会供，药神供养各种药物为会供，药草神供养各种药草为会供，飞天供养各种香为会供，地神供养各种谷物为会供，人们供养人造的各种食物为会供，天神供养各种珍宝，以及天界的曼陀罗花等等各种，天界的欲妙受用各种，所有三世诸佛，加持为瑜伽士的圆满大受用而享用，并且迎请其他，令其满足，以显现不退转地，因此将所有财富视为会供的受用。对此，将所有供品视为智慧，所有内外秘密的供品都从心之真实的伟大智慧中涌现，向外供养以激发誓言，希求成就，再次聚集以净化障碍，获得成就，天融入天，智慧享受智慧，法性融入法性，向外
English
It is a circle (khyor yin no). Why is that? For the sake of great bliss, it is naturally accomplished in the mandala of no birth and no death. All collections of substances and instruments are also mandalas, because contemplating the meaning of great bliss, no birth and no death is the circle, while other items of the charnel ground are the ring ('khor ro). Why is that? Because of the great dance of bliss skillful in means. All discriminations are the nature of the mandala naturally accomplished in the nature of reality. Regarding this, viewing all wealth as enjoyment means that when the external container world and all these internal sentient beings are blessed as the enjoyment of the assembly of all Buddhas, all bodies of animals are offered as an assembly, all flesh and blood of Yamarajas are offered as a great assembly, all skulls and grain oil of Rakshasis are offered as an assembly, all blood and great grease of Matris and Lub are offered as an assembly, all various essences of Nagas are offered as an assembly, all animals offer various milks as an assembly, all celestial beings offer various fruits as an assembly, the gods of medicine offer various medicines as an assembly, the gods of herbs offer various herbs as an assembly, the celestial beings offer various incenses as an assembly, the earth lords offer various grains as an assembly, people offer various man-made foods as an assembly, the gods offer various kinds of jewels, and various kinds of celestial Mandarava flowers, etc., various kinds of celestial desirable enjoyments, all Buddhas of the three times, bless and enjoy as the great enjoyment of the yogi's perfection, and invite others to satisfy them, manifesting the irreversible ground, therefore viewing all wealth as the enjoyment of the assembly. Regarding this, viewing all offerings as wisdom, all outer, inner, and secret offerings arise from the state of the great wisdom of the true heart, offering outward to inspire the vow, desiring accomplishment, gathering again to purify obscurations, attaining accomplishment, the deity merges into the deity, wisdom enjoys wisdom, reality merges into reality, outward
Tibetan
མཆོད་པས་བདག་གིས་སེམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དམ་ཡེ་ཤེས་མཉམ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པར་མཆོད་པར་འབུལ། སླར་འདུས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་དང་། བདག་གི་462སེམས་མཉམ་ཞིང་དབྱེར་མེད་དེ། ཡེ་ཤེས་མཆོད་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྒྱན་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་བལྟ་བའོ། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་རྒྱུད་དུ་ལྟ་བ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། འཁོར་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་བཅས་པ་དམིགས་ལ། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལྷའི་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གུད་ན་མེད་པའི་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཇི་ལྟར་གནས་དང་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔས་བསྡུས་ལས། སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལྔས་བསྡུས་པས། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ལ། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་བསྒོམས་ཏེ། མདུན་དང་ཤར་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། ཞིང་ཁམས་དང་། ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན་གཡས་དང་། ལྷོ་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། ཞིང་ཁམས་དང་། ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན། རྒྱབ་དང་ནུབ་ཐམས་ཅད་པདྨ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། ཞིང་ཁམས་དང་ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན། གཡོན་དང་བྱང་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་། ཞིང་ཁམས་དང་ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན། སྟེང་དང་ནམ་མཁའ་ཐམས་463༄༅། །ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་མ་དང་། ཁྲོ་བོ་དང་། ཁྲོ་མོ་དང་། ཞིང་ཁམས་དང་། ཕོ་བྲང་གི་རང་བཞིན། སྟེང་དང་ནམ་མཁའ་ལྷ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཡིད་ཀྱིས་དམེགས་ལས། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷ་རྒྱུད་དུ་བལྟའོ། །རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ལྟ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་བསྡུས་ལ།འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། དཔག་ཅིང་གཞལ་བ་ལས་འདས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྙན་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པས། རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བལྟའོ། །རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཚོགས་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུ
Chinese
以供养，我之意，以及，如来之意誓智慧，平等无别而作供养。复聚集，如来之意智慧，与我之462心平等且无别，以智慧供养之光芒庄严，甘露之自性菩提心之本体，受用诸佛之法，故，视一切供养为智慧。视一切所缘为天众之相续，于前方虚空，观想胜者智慧萨埵，眷属诸佛之子等，观想五蕴、十二处、十八界、以及识，皆显现为天众之相续，除此之外别无他物之见解，应如是了悟。如一切处所及山岩皆为五大所摄，一切有情亦为五大所摄，故五大及五蕴皆为天神及天女坛城之自性，应如是了悟此了悟之见解，并以三摩地修习之。前方及东方一切皆为金刚部之天神及天女，以及净土与宫殿之自性，右方及南方一切皆为宝生部之天神及天女，以及净土与宫殿之自性。后方及西方一切皆为莲花部之天神及天女，以及净土与宫殿之自性。左方及北方一切皆为事业部之天神及天女，以及净土与宫殿之自性。上方及虚空一切463༄༅། །皆为如来部之天神及天女，菩萨及菩萨母，忿怒尊及忿怒母，以及净土与宫殿之自性。上方及虚空了悟为天众相续之自性，以意专注之，视一切所缘为天众之相续。视一切了悟为宫殿之见解，内外器情所摄一切皆摄于五大，五大即为五大母之虚空界，清净之法界自性，故为不可思议衡量之宫殿之自性，如若不能如是了悟，则宫殿将断灭为图画影像，故视一切了悟为宫殿。大续部，集续部中之见解品第八竟。之后，集之修法
English
With offerings, I offer my mind, and the wisdom of the Tathagata's mind vow, equally and inseparably. Reassembled, the Tathagata's mind wisdom, and my 462 mind are equal and inseparable, adorned with the light of wisdom offerings, the essence of nectar, the essence of Bodhicitta, enjoying the Dharma of the Victorious Ones, therefore, viewing all offerings as wisdom. Viewing all objects of focus as the continuum of deities, in the space in front, visualize the Victorious One, the Wisdom Sattva, with the retinue of the sons of the Victorious Ones, and visualize the aggregates, elements, sense bases, and consciousness itself as appearing as the continuum of deities, realizing the view that there is nothing else apart from this. Just as all places and mountains are composed of the five elements, all sentient beings are also composed of the five elements, therefore the five elements and all the aggregates are also the nature of the mandala of gods and goddesses, one should realize this realized view, and also meditate with samadhi. Everything in front and in the east is the nature of the deities and goddesses of the Vajra family, and the pure land and palace, everything on the right and in the south is the nature of the deities and goddesses of the Ratna family, and the pure land and palace. Everything behind and in the west is the nature of the deities and goddesses of the Padma family, and the pure land and palace. Everything on the left and in the north is the nature of the deities and goddesses of the Karma family, and the pure land and palace. Everything above and in the sky 463༄༅། །is the nature of the deities and goddesses of the Tathagata family, Bodhisattvas and Bodhisattva mothers, wrathful deities and wrathful mothers, and the pure land and palace. Realizing the nature of the continuum of deities above and in the sky, focusing on it with the mind, viewing all objects of focus as the continuum of deities. Viewing all realizations as a palace, all that is included in the outer and inner vessel essence is included in the five elements, the five elements themselves are the space of the five great mothers, the pure Dharmadhatu nature, therefore it is the nature of a palace that is beyond imagination and measurement, if one does not realize it in this way, then the palace will be cut off as a picture image, therefore view all realizations as a palace. The great tantra, the eighth chapter, the view chapter from the great collection tantra, is complete. Then, the practice of the gathering