Tibetan
མྱོང་། །ཡིན་མིན་གང་སྟོངས་འདོད་རྩོལ་331༄༅། །དང་། །ཞེན་ཆགས་བཟང་ངན་ཡོད་གྲུབ་དང་། །སྒྲོམ་འཇོགས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་སྒྲིབ་དང་། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཀུན་མ་མྱོང་། །གཉིས་སུ་ཆད་མིན་གཅིག་ཏུ་མིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེ་འཇིག་མེད། །ངོ་བོ་མི་འགྱུར་རང་བཞིན་དམིགས། །སྐྱེ་འཇིག་གང་དུའང་རྒྱ་ཆད་མེད། །མཚོན་མེད་ཚིག་མེད་བརྟེན་པ་མེད། །ཆོས་མེད་སྟོན་མེད་མཉམ་པ་མེད། །དབུས་མེད་མཐའ་མེད་ཕྱོགས་མཚམས་མེད། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད། །རིགས་མེད་ཡེད་མེད་སེམས་ཀྱང་མེད། །གནས་རྣམས་ཆགས་མེད་ཞེན་པ་མེད། །གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་རྟོག་ཚོགས་གྲོལ། །རྣམ་པ་ཅིང་ཡང་མི་འབྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སོ་མཚམས་གང་། །ཡར་རྒྱས་མར་འཁྲུལ་བྱེ་བྲག་རྣམས། །ཤིན་ཏུ་བཟང་བར་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །ཞེས་ཞུས་པས། །སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ། རིན་པོ་ཆེ་འོད་སྦྱོར་འབྱེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སོ་མཚམས་ནི། །རིག་དང་མ་རིག་མཚོན་མ་མཚོན། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་སོ་མཚམས་ཡིན། །ཡར་ལྟར་མར་འཁྲུལ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྔོན་ཐོག་མ་332ཉིད་གདོད་ནས་གནས། །སྐྱེ་མེད་དབྱེར་མེད་སྲས་ཤིག་འཁྲུངས། །དབྱེར་མེད་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་དེས། །ཐབས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཏུ་བསྟེན། །སྐྱེ་འགགས་ཀུན་བྲལ་ཡུམ་གྱི་ཚུལ། །རྩིས་གདབ་མེད་པའི་སྲས་ཤིག་འཁྲུངས། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཡབ་ཀྱི་ཚུལ། །ཐ་མ་མེད་པ་ཡུམ་གྱི་ཚུལ། །དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་སྲས་དེ་ཡིས། །ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་དྲས་ཐག་གཅོད། །རང་བཞིན་ཡེ་གནས་ཡབ་ཀྱི་ཚུལ། །ཀུན་ཁྱབ་ཀློང་ཆེན་ཡུམ་གྱི་ཚུལ། །འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་སྲས་ཤིག་འཁྲུངས། །ཆོས་རྣམས་མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །བག་ཆགས་གཡོ་བ་ཡབ་ཀྱི་ཚུལ། །ཀུན་ཏུ་གཡོ་བ་ཡུམ་གྱི་ཚུལ། །འགྱུ་བ་བུ་ཡི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། །འབྱུང་བ་ཡབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས། །འོད་ལྔ་ཡུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་འཁྱིལ། །རླུད་ལྔ་སྲས་ཀྱིས་ཚུལ་དུ་ཞབྲུངས། །རྩལ་ལ་གདེང་རྙེད་རྟོགས་པར་ཤར། །བུ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་ངང་དུ་ཐིམ། །མ་ལ་བུ་ཐིམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །ཡབ་ཡུམ་འགྱུར་མེད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །སྙིང་པོ་ཡབ་ཡུམ་མཁའ་ཀློང་ལས། །རིག་རྩོལ་མ་འགགས་བུ་རྣམས་འཔྱོ། །འཕྱོ་ས་མ་རྙེད
Chinese
体验。 是非空性意欲勤作和， 执著好坏有无成， 框架安立能执所执错乱障， 证悟与未证悟皆未体验。 非二元断灭非一元， 无有因缘二者之生灭。 自性不变本体定， 生灭任何处无有边际。 无表诠无言语无所依， 无有法无有导师无等同。 无有中央无有边际无方隅， 无有佛陀菩提萨埵。 无有种姓无有耶无有心， 诸处无有贪著无执着。 无有能执所执之分别念解脱， 任何形相亦不分别。 如是说。 所示基础之实相品第三。 之后金刚萨埵又向导师普贤请问： 佛陀众生分界何在？ 向上发展向下错乱之差别等， 祈请赐予甚深之开示。 如是请问时， 导师之王心性普贤王如来彼者， 入于珍宝光结合分别之等持。 从彼中起立后如是说： 佛陀众生之分界乃， 觉与未觉表与未表， 证悟与未证悟是分界。 向上如是向下错乱如是见， 往昔初始即本来安住。 无生无别一子诞生， 无别大愚昧彼者， 以方便国王视为父， 生灭皆离视为母之相。 无有计算安立之一子诞生， 无有初始视为父之相， 无有终结视为母之相。 无有分别之子彼者， 断除初始终结二者之绳索。 自性本然安住视为父之相， 普遍广大虚空视为母之相。 光明法性一子诞生， 诸法平等融入法界。 习气动摇视为父之相， 普遍动摇视为母之相。 显现为动摇子之相， 显现为生起视为父之相。 五光环绕视为母之相， 五浊降临视为子之相。 于力量获得定解证悟生起， 子融入于母之自性中。 子融入母中无有分别， 父母融入不变法界中。 精髓父母虚空界中， 觉性勤作无有止息诸子游动。 未寻得游动之处。
English
Experience. The effort of wanting to empty what is or is not, And attachment, good and bad, existence and non-existence, And the framework of grasping, the apprehended and the apprehender, delusion and obscuration, And realization and non-realization, all are not experienced. Not cut off into two, not in one, There is no arising or ceasing of the two causes and conditions. The essence is unchanging, the nature is focused. There is no limit in any arising or ceasing. Unrepresentable, wordless, without reliance, Without Dharma, without a teacher, without equality. Without center, without end, without direction or boundary. Without Buddhas, Bodhisattvas. Without lineage, without yes, without mind. All places are without attachment, without clinging. The conceptual aggregates are liberated without apprehended and apprehender. Not even distinguishing any form. Thus it was said. The third chapter, which shows the state of the ground. Then Vajrasattva again asked the teacher Kuntuzangpo: What is the boundary between Buddhas and sentient beings? The differences between upward development and downward confusion, Please bestow very good instructions. When he asked this, The King of Teachers, the Mind itself, Samantabhadra, Entered into the samadhi of the Jewel Light Combination Separation. Having arisen from that, he spoke these words: The boundary between Buddhas and sentient beings is: Awareness and unawareness, representing and not representing, Realization and non-realization are the boundaries. Upward like this, downward confusion is seen like this: In the beginning, the first is inherently present. A son is born, unborn and undifferentiated. That great undifferentiated ignorance, Relies on the King of Methods as the father. The nature of the mother is free from all arising and ceasing. A son is born without calculation or establishment. Without beginning, the nature of the father, Without end, the nature of the mother. That son without differentiation, Cuts the thread of the two, beginning and end. The nature is inherently abiding, the nature of the father, The all-pervading great space, the nature of the mother. A son of clear light, the nature of Dharma, is born. All Dharmas are absorbed into the realm of equality. The movement of habitual patterns, the nature of the father, The all-pervading movement, the nature of the mother. Manifesting as the nature of the moving son, Manifesting as arising, the nature of the father. The five lights swirling, the nature of the mother, The five dross descending, the nature of the son. Confidence in power is found, realization arises. The son himself is absorbed into the state of the mother. The son absorbed into the mother is indistinguishable. Father and mother are absorbed into the unchanging realm. The essence, father and mother, from the space of the sky, The sons move, the activity of awareness unceasing. Not finding a place to move.
Tibetan
་སྙིང་པོའི་ཀློང་། །ཟེར་དང་ཤེས་པ་མ་གཡོས་ཐིམ། །ཡབ་ཡུམ་སྲས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས། །ཐོག་མར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཞིང་དང་ཕྲད་པས་ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན། །རྣམ་རྟོག་རྩད་ནས་བཅད་པས་འཁྲུལ་པ་རང་སར་གྲོལ། །འགྱུར་མེད་ཀློང་དུ་ཐིམ་པས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ། །མ་རིག་མུན་ཁང་བཅོམ་333༄༅། །པས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མ་ཆད། །ཡེ་ཤེས་འཆར་སྒོ་བྱེ་བས་མ་རིག་འཁྲུལ་སྒོ་བསྡམས། །འཁོར་བ་ཡོངས་སངས་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུར་རྒྱས། །བྱ་བ་རྩོལ་སངས་བྱར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱས། །ཡར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས། །ཅིས་ཕན་གཏན་ཚིགས་འདྲི་བ་སྟེ། །བྱ་བཙལ་གང་གིས་མི་ཕན་ཏེ། །རང་སར་རང་ཉིད་ཐིམ་པ་མིན། །རང་ཉིད་རང་གིས་གྲོལ་བ་ཡིས། །རང་ཉིད་རང་གི་རྟོགས་པ་ཡིན། །སྤོང་ལེན་དགག་བསྒྲུབ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་སངས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །སུས་ཀྱང་རྒྱས་སུ་མ་བཅུག་སྟེ། །རང་ཉིད་རང་གིས་རྒྱས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་རྟོགས་ཙ་ན། །མ་རིག་མེད་དེ་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་གནས་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་མེད་དེ་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །དུས་གསུམ་མེད་དེ་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཡིན་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །དུག་ལྔ་ཆེན་པོས་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །འཁོར་བ་མེད་དེ་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཡེ་ནས་མྱང་འདས་ཡིན་ཏེ་ངང་དྭངས་ཆེ། །སེམས་ཅན་མེད་དེ་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་གནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་ངང་དྭངས་ཆེ། །སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ངང་དྭངས་ཆོན་པོ་ཡིན། །འགགས་པ་མེད་དེ་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ན་བ་མེད་དེ་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྒ་ཤི་མེད་དེ་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །334སྟོང་པ་མེད་དེ་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་དེ་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་མེད་དེ་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །དགག་བསྒྲུབ་སྤོང་ལེན་གཉིས་མེད་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །བྱ་བཙལ་ཕྱོགས་རིས་གཉིས་མེད་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །དབྱེ་བསལ་རྩིས་གདབ་གཉིས་མེད་ངང་དྭངས་ཆེ། །རིག་པ་མྱོང་མེད་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱིས་འགྱུ་མེད་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །སེམས་ཀྱིས་དམིགས་མེད་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །མིང་ཚིག་བརྗོད་བརྟགས་ཞེན་མེད་ངང་དྭངས་ཆེ། །ས་ལམ་སྦྱངས་བསྒྲོད་མེད་དེ་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྟོག་ཚོགས་མཚན་མ་མེད་དེ་ངང
Chinese
心髓之界，光芒与觉性不移而融入。父、母、子三者无别，最初本即是佛。与法性田相遇，智慧自得其位。念头彻底断除，错觉自解于其位。融入不变之界，解脱为法身。摧毁无明暗室，智慧之流不断绝。智慧之门开启，无明错觉之门关闭。轮回皆空，心髓增长为法身。行为勤奋皆空，无所作为，离戏增长。向上，普贤王如是知晓。为何有益，乃是询问理由。做什么都无益，不是融入自身本位。自身由自身解脱，自身乃自身之证悟。非是舍弃与获取，否定与肯定，念头清净，智慧增长。无人使其增长，乃是自身由自身增长。如是证悟不变之佛，无明消失，乃是大清净。本始智慧乃是大清净。念头消失乃是大清净。法性本初乃是大清净。三时皆无乃是大清净。三身本有乃是大清净。五毒大者乃是大清净。五智乃是大清净。轮回皆无乃是大清净。本初即是涅槃乃是大清净。众生皆无乃是大清净。本始即是佛乃是大清净。无有生乃是大清净。无有灭乃是大清净。无有病乃是大清净。无有老死乃是大清净。无有空乃是大清净。无有二乃是大清净。境心二无乃是大清净。能取所取皆无乃是大清净。否定肯定舍弃获取二无乃是大清净。行为寻觅偏颇二无乃是大清净。分别拣择算计二无乃是大清净。觉性体验皆无乃是大清净。意念流动皆无乃是大清净。心识目标皆无乃是大清净。名言词句思虑执着皆无乃是大清净。地道修习提升皆无乃是大清净。念头聚合相状皆无乃是
English
The realm of heart essence, rays and awareness unmoving and absorbed. Father, mother, and son are inseparable, initially, it is Buddha from the very beginning. Meeting with the field of Dharmata, wisdom seizes its own ground. Cutting off thoughts from the root, delusion is liberated in its own place. Absorbed into the immutable realm, liberated as Dharmakaya. Destroying the dark room of ignorance, the flow of wisdom is unbroken. Opening the door of wisdom's arising, closing the door of ignorance's delusion. Samsara is completely purified, the heart essence expands into Dharmakaya. Actions and efforts are purified, inaction and freedom from elaboration increase. Upwards, Samantabhadra knows it thus. Why is it beneficial, is to ask for reasons. Whatever one does is not beneficial, it is not absorption into one's own place. Oneself is liberated by oneself, oneself is the realization of oneself. It is not abandoning and taking, negating and affirming, thoughts are purified, wisdom increases. No one makes it increase, it is oneself increasing by oneself. Thus, when the immutable Buddha is realized, ignorance disappears, it is great purity. Primordial wisdom is great purity. Thoughts disappearing is great purity. Dharmata is originally great purity. The three times are non-existent, it is great purity. The three kayas are originally present, it is great purity. The five great poisons are great purity. The five wisdoms are great purity. Samsara is non-existent, it is great purity. From the beginning, it is Nirvana, it is great purity. Sentient beings are non-existent, it is great purity. From the beginning, it is Buddha, it is great purity. There is no birth, it is great purity. There is no cessation, it is great purity. There is no sickness, it is great purity. There is no old age and death, it is great purity. There is no emptiness, it is great purity. There is no duality, it is great purity. Object and mind are non-dual, it is great purity. Grasping and being grasped are non-existent, it is great purity. Negating, affirming, abandoning, and taking are non-dual, it is great purity. Actions, seeking, and partiality are non-dual, it is great purity. Distinguishing, selecting, and calculating are non-dual, it is great purity. Awareness and experience are non-existent, it is great purity. Mental movement is non-existent, it is great purity. Mental focus is non-existent, it is great purity. Names, words, expressions, thoughts, and attachments are non-existent, it is great purity. Grounds, paths, practice, and progress are non-existent, it is great purity. Thought aggregates and characteristics are non-