Tibetan
texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/954/pages Peltsek Collected Tantras of the Ancients Ngb.Pt.954 : སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད། 321༄༅། ཤེང་། །དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་ཆེན་པོར་སྦྱོར། །མཉམ་པས་རིམ་པར་བཀོད་པ་མེད། །གཅིག་པས་ཕྱོགས་སུ་སྔོ་དང་བྲལ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱན་རྣམས་བཀྲམ་པ་ཡང་། །རང་བཞིན་གནས་པས་འགྲིམ་པ་མེདལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མི་སྔོ་ཞིང་། །གདོད་ནས་དག་པས་བདུད་རྩི་ཡིན། །འདུ་བྱེད་བཅུ་གཉིས་ཁྱད་པར་དུ། །ལྷག་པའི་བསམ་པས་བཟུང་བ་མེད། །ཡིད་ཀྱིས་བསམས་པས་ཡོན་བདག་སྟེ། །བལྟས་པའི་སྟོབས་ནི་བཀྲམ་པ་འོ། །མཐོང་བར་གྱུར་པ་དངོས་གྲུབ་ལ། །དེ་ནི་མཉམ་གཞག་རྫོགས་པའོ། །ཡུད་ཙམ་བཟུང་བར་སྦྱོར་བ་ཡིན། །དགའ་བར་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་སྟེ། །ཐབས་ཀྱིས་གར་ཐབས་སྤྱོད་པ་ཡང་། །གཉིས་མིན་སྦྱོར་བ་ཕུལ་བ་ཡིན། །མི་བཟུང་གཏོང་བས་གཏོར་མ་ཡིན། །བྱེད་པ་མེད་པས་ལས་རྣམས་ཡིན། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གེགས་བསལ་ནས། །མི་གསུངས་མཉམ་པས་སྔགས་ཚིག་གོ །བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོང་བ་དང་། །དེ་བཞིན་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །མ་ཆགས་མི་གཡོ་སྟོབས་མེད་ན། །བྱས་ན་འཆིང་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །དེ་བས་དེ་བྱ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་དེ་རྟོག་ན། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྫོགས་སོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེཨུ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་དཔལ་ཨ་སུ་ར་འོད་ལྡན་གྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ།། །།323༄༅། །དང་རླུད་ནམ་མཁའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་འཁོར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། ད་ལྟར་བའི་སངས་རྒྱས་སོ། །གཞན་ཡང་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་ལྟ་བའི་འཁོར་དང་། རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་འཁོར་རོ། །དེ་དག་ནི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བསྟན་པའི་དོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡེ་ནས་མཆིན་དུ་མེད་པའི་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལ་མཚོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། སངས་མི་རྒྱ་བའི་བསྟན་པ་དང་། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གཉིས་མེད་དེ།ཚིག་དང་ཡི་གེ་མི་བཟློག་བསྟན་པའོ། །བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དུས་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅད། མ་འོངས་པའི་སྔུ
Chinese
显有结合甘露精华，断轮回始终之续。 321༄༅། 舍。 其即三时大合。 以平等故无次第安立。 以一故远离方所青色。 诸法之庄严陈设亦，以自性安住故无往来，任运成就故不青，从始清净故是甘露。 十二缘起特别地，无以增上意乐执持。 以意念故是施主，观视之力是陈设。 成为可见是成就，那是等持圆满。 短暂执持是结合。 成为欢喜是誓言，以方便作舞之行亦，二非结合是供养。 不执持放舍是食子。 无有作为是诸业。 不分别智慧除障后，不言说平等是咒语。 供养上师与放舍，如是所有福德亦，若不执著不动摇无力，则作则成大束缚。 是故作彼成障碍。 如是于彼作彼想，则于彼彼不成就。 菩提心不灭之胜幢，见乃虚空大圆满。 །།金刚萨埵虚空大邬金之导师极喜金刚于吉祥阿修罗光明之岩洞中所说圆满。 །།323༄༅། 。 和，气，虚空。 三时之轮亦如此，过去之佛与，未来之佛与，现在之佛。 又，眷属之众乃如此，随顺瑜伽与，极瑜伽与，大瑜伽。 自身之自性轮亦如此，自性见之轮与，自性证之轮。 彼等乃轮圆满。 教法之义亦如此，本来无有染污之教法与，彼所表诠之法之佛与，不证悟之教法与，所诠能诠二无别，言词文字不可违越之教法。 教法圆满。 时间教法乃如此，不截断过去之迹，未来之先
English
The Tantra that Cuts the Beginning and End of Saṃsāra, the Nectar Essence of the Union of Appearance and Existence. 321༄༅། Sheṃ. That itself unites as the great three times. Because of equality, there is no arrangement in order. Because of oneness, it is free from blueness in any direction. Even the array of ornaments of the Dharma, because it abides in its own nature, there is no movement; because it is spontaneously accomplished, it is not blue; because it is pure from the beginning, it is nectar. Especially the twelve links of dependent arising, are not held by an extraordinary intention. Because it is conceived by the mind, it is the patron; the power of looking is the array. Becoming visible is accomplishment, that is the completion of equipoise. Holding it for a moment is union. Becoming joyful is the commitment; even the practice of dancing with skillful means, the non-dual union is the offering. Not holding and releasing is the torma. Without action are all the activities. After clearing away the obstacles with non-conceptual wisdom, the unspoken equality is the mantra. Offering to the lama and giving, and likewise all merit, if there is no attachment, no movement, and no power, then doing it becomes a great bondage. Therefore, doing that becomes an obscuration. If you think of that in that way, then that itself is not accomplished in that. The victory banner of the indestructible bodhicitta, the view is the great perfection of space. །།Vajrasattva, the great space, the teacher of Oddiyana, Garab Dorje, spoke in the cave of glorious Asura Light, is complete. །།323༄༅། . And, air, space. The wheel of the three times is also like this: the Buddhas of the past, the Buddhas of the future, and the Buddhas of the present. Furthermore, the assembly of the retinue is like this: following yoga, very yoga, and great yoga. The wheel of one's own nature is also like this: the wheel of seeing one's own nature and the wheel of realizing one's own nature. These are the perfect wheels. The meaning of the teaching is also like this: the teaching that has never been stained from the beginning, the Dharma Buddha that represents it, the teaching that does not become enlightened, the two, the represented and the representer, are inseparable, the teaching that cannot be reversed by words and letters. The teaching is perfect. The teaching of time is like this: not cutting off the traces of the past, the beginning of the future.