Tibetan
མེཇོཐོབ། །།རྫོབས་རི་རཇི་སེམས།་ཧཱུཾང་ལ་རྫོགས། །རིན་ཆེན་ཚིག་དབང་རྫོགས་ཚུལ་ནི། །རིན་ནི་སེམས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ། །ཆེན་ནི་ཆེ་བ་ལྔ་ཡིས་སྦགས། །ཚིག་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སྣག །དབང་།ནི་འོད་རྒིསཟློ་ཆོས་ཉེད་དབང་་། །།བཧཱུཾར་ནི་འགྱུར་མེད་373༄༅། །དབྱིངས་སུ་བསྐུར། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་དབང་སེམས་ལ་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་བཞིར་རྫོགས་ཚུལ་གྱིས་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །དབང་བཞི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡི། །རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་བསྩལ་པ། །རིག་པའི་སྤྱི་བླུགས་དབང་བསྐུར་ནི། །པ་ཏ་སྤྱི་ཨ་ཏ་སང་ཀ་རི། ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྱི་བླུགས་དབང་གིས་བསྐུར་ཐབས་ཀྱིས། །ཆོས་སྐུ་ཅེར་གྱིས་སྟོན་པ་ཡིན། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པས་བསྡུས་པ་རྣམས། །དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བས། །རང་མདངས་ཆོས་ཉིད་གསལ་དག་ཐོབ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་བདེན་གཉིས་རྣམས། །དབྱེར་མེད་སྤྲོས་པ་ཐག་ཚང་བའི། །འཁྲུལ་སྣང་རྩད་གཅོད་དབང་བསྐུར་བས། །རང་སངས་ཆེན་པོར་རང་དབང་ཐོབ། །སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་མཁའ་ཀློང་དུ། ། ཅིར་སྤྱོད་ཆོས་ཉིད་རོལ་པའི་རྒྱན། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་མ་དང་ཕྲད། །མ་བུ་དབྱེར་མེད་རང་དབང་ཐོབ། །ཟིལ་གནོན་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་དབང་། །དབང་བཞི་རྒྱས་བཏབ་དབང་གི་རྒྱལ། །སྣང་སྲིད་དབང་བསྒྱུར་སྐྱེ་མེད་རྒྱ། །འགྱུར་མེད་སྟོན་པ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱ་བ་ཀུན་བཏང་དགག་སྒྲུབ་བྲལ། །སངས་རྒྱས་རང་གི་སེམས་ལ་དབང་། །སྣང་སྲིད་རྒྱས་འདེབས་འཁྲུལ་རྩ་བཅད། །རང་དབང་རང་374ཐོབ་བརྗོད་མེད་ཀློང་། །འགྱུར་མེད་རང་གནས་དབང་གི་རྒྱལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་འདི། །རྩོལ་བའི་ཐེག་པ་གཞན་དག་པས། །མ་བྱུང་འབྱུང་བ་ག་ལ་སྲིད། །སྤྱི་ཏིའི་དབང་བསྐུར་གཞན་ལས་འཕགས། ། དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སེམས་ཉིད་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ། །སེམས་ཉིད་ཚྭ་ཚྭ་ཇི་ལྟར་གདབ། །ཅེས་ཞུས་པས། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་བཀའ་བསྩལ་པ། །ཡེ་ཀློང་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གཡོ་མེད་པས། །ཡན་ལག་རྩལ་གྱི་ཚྭ་ཚྭ་འདེབས། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པར་ཉོན། །བྱ་རྩོལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པའི། །ཆོས་ཉིད་
Chinese
获得妙觉。 虚妄山王心，圆满于吽。 珍贵语灌顶圆满之方式： 珍贵即心性珍宝， 伟大即以五大加持， 语即不可言说之墨， 灌顶即光明炽盛，法性真实灌顶。 吽即不变，于法界中安住。 获得最初之五佛， 因此语灌顶圆满于心。 如是说。 以四灌顶圆满之品，第二十六品。 又金刚萨埵请问： 四灌顶以威力压制， 智慧之力量灌顶如何？ 如是祈请。 导师对眷属开示： 智慧之总集灌顶者， 帕达总集阿达桑嘎日， 如是说。 以总集灌顶之灌顶方式， 显现法身。 显现与有寂所摄持者， 无有破立而作灌顶， 获得自性光明法性清净。 能取所取二相与二谛， 无有分别，圆满一切戏论， 斩断错乱显现之根本而作灌顶， 获得自成大觉之自在。 显有清净于虚空界中， 如何受用皆是法性之妙饰， 有法与法性母子相遇， 母子无别获得自在。 威力压制智慧总集灌顶， 四灌顶广大，灌顶之王， 显有自在转变，无生之印， 不变导师无有分别， 一切作为皆舍弃，远离破立， 佛陀于自心自在， 显有广大，斩断错乱之根本， 自在自得，不可言说之界， 不变自住，灌顶之王。 以菩提心作此灌顶， 较之其他勤作之乘， 未生者生起，岂有可能？ 总集灌顶超胜其他。 灌顶王之品，第二十七品。 其后金刚萨埵， 对开示心性之普贤， 如何安立心性之印？ 如是请问。 其后导师普贤王如来，入于法性自生之等持。 从彼起座后开示： 虽原始界法性无别， 然心要自性不动摇， 以支分力量安立印。 眷属们莫散乱，恭敬谛听。 无需勤作修持之法性，
English
Gaining Perfect Enlightenment. The illusory mountain king's mind is perfected in Hūṃ. The way to perfect the precious speech empowerment is: Precious is the mind itself, a precious jewel, Great is adorned with the five greatnesses, Speech is the ink that cannot be spoken, Empowerment is the radiant, blazing, truthful Dharma empowerment. Hūṃ is immutable, placed in the sphere. Obtain the five original Buddhas, Therefore, speech empowerment is perfected in the mind. Thus it is said. The twenty-sixth chapter, on the way to perfect the four empowerments. Then Vajrasattva asked again: How does the wisdom power empowerment, which overpowers the four empowerments with its power, work? Thus he requested. The Teacher addressed the assembly: The empowerment of the general infusion of wisdom is called: Pata General Atasaṅkari. By the method of bestowing the general infusion empowerment, The Dharmakāya is directly revealed. All that is encompassed by appearance and existence, Without refutation or establishment, empowerment is bestowed, The self-radiance of Dharma-nature is obtained, clear and pure. The apprehended and the apprehender, the two appearances and the two truths, Without distinction, the exhaustion of all elaboration, By severing the root of deluded appearance, empowerment is bestowed, Self-liberation is obtained as great freedom. In the pure expanse of appearance and existence, Whatever is used is an adornment of Dharma-nature's play. The qualified and Dharma-nature meet like mother and child, Mother and child are inseparable, freedom is obtained. The overpowering wisdom, the general infusion empowerment, The four empowerments are expanded, the king of empowerments. Appearance and existence are transformed, the seal of non-arising. The immutable teacher is inseparable, All actions are abandoned, free from refutation and establishment. The Buddha has power over his own mind, Appearance and existence are expanded, the root of delusion is severed. Self-liberation is obtained, the realm beyond words. The immutable self-abiding, the king of empowerments. This empowerment by the Bodhi-mind, Compared to other striving vehicles, How could what has not arisen possibly arise? The general empowerment is superior to others. The twenty-seventh chapter, the chapter of the king of empowerments. Then Vajrasattva, To Kuntuzangpo, who reveals the nature of mind, How to establish the seal of mind itself? Thus he asked. Then the Teacher, Kuntuzangpo, entered into the samādhi of the self-arisen Dharma-nature. Having arisen from that, he spoke: Although the primordial realm and Dharma-nature are inseparable, The essence of the heart is unwavering, Therefore, establish the seal of the limbs' power. Assembly, do not be distracted, listen with reverence. The Dharma-nature that does not require effort or practice,
Tibetan
ཚྭ་ཚྭ་གདབ་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ས་གཞི་ལ། །ཐོགས་རྡུགས་མེད་པའི་འབྱོར་རྣོན་གྱིས།།བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ས་བརྐོས་ཏེ། །དྲན་རྟོག་བཏགས་ཞེན་འདག་པར་བརྫིས། །ཐིག་ལེ་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་སོ་བྱས། །འགྱུར་བ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལག་པ་ཡིས། ། ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འབི་འབི་བྱས། །ཆོས་རྣམས་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡངས་པའི་རྐོས་ཕོར་དུ། །རིག་རྩལ་འགགས་པ་མེད་པར་བཅུག །སྣང་སྲིད་ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་སྦྱར། ཁམས་375༄༅། །གསུམ་འཁོར་བའི་སྤྱི་ནས་གདབ། །མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་བཞག་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །རྩལ་སྣང་རིག་པའི་མཆོད་རྟེན་རྒྱུང་། །སྙིང་པོ་ཡན་ལག་འདྲེས་པ་ཡིས། །གཞི་རྩལ་དབྱེར་མེད་མཆོད་རྟེན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གནས་སུ་བཞག །མཁའ་ཀློང་ཡངས་པའི་ཁྲི་སྟེང་དུ། །འགྱུར་བ་མེད་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། །དེ་ལྟའི་མཆོད་རྟེན་མཚན་ཉིད་ནི། །མཐའ་དབུས་མེད་པས་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ། །གང་ཟག་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས། ། བང་རིམ་བརྩེགས་མ་དགུ་རུ་གནས། །རྒྱ་ཁྱོན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །གཟུགས་ནི་མི་སྣང་ཀུན་གྱིས་དངོས། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས། །མཚན་ཉིད་ཅིར་ཡང་གཟུང་དུ་མེད། །རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །ངོ་བོ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་གདུང་། །མཚན་ཉིད་མཆོད་རྟེན་འཇིག་འདྲལ་མེད་པར་བཞུགས། །མཚན་ཉིད་ཅིར་ཡང་གཟུང་དུ་མེད། །རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །ངོ་བོ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །སྨྲ་བསམ་མཚོན་ལས་འདས་པའི་གདུང་། །ཚྭ་ཚྭ་འདེབས་ན་སེམས་ལ་ཐོབས། །རྩོལ་སྒྲུབ་མི་དགོས་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཚྭ་ཚྭ་མི་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཉིད་ཚྭ་ཚྭར་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །376མས་ཀྱི་ཚྭ་ཚྭ་བཞུགས་པའི་གནས། །སྐྱེ་མེད་མཆད་རྟེན་ ་ལྟར་བརྩག ། ས་ཞུས་པ་དང་། ད་ནས་སྟན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པ་ ། རན་པ་ ་འད་ ་འགྱུར་ ་ལས་བའེངས་ནས་བབའ་བསྩལ་པ། །སྙིང་པོ་སྐེ་མེད་འགྱར་མེད་ལ། །རྩལ་སྣང་མ་འགགས་མཆོད་རྟེན་ནི། ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ས་གཞི་ལ། །ཀ་དག་དབྱིངས་ཀྱ་ཐིགས་བཏབ་སྟེ། །འགྱུར་མེད་བརྟན་པའི་འབྲི་རྡོ་བའིངས ། ་ང་།སིང་སྤྲུ་ས་པའི་མཆོང་རེན་བ་རྩེབས། ་།མ་ལུས་རྦས་འདེབསི་སྐ་གདང་བཞེངས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་བརྒྱ
Chinese
供奉擦擦之法： 于不变法性之地上， 以无碍敏锐之慧力， 开凿八万四千处， 揉捏使断除念想执着。 将明点精华凝聚为一， 于平等性中如是观想。 祈愿加持使其不变。 以方便与智慧之双手， 将明点揉捏成一。 将诸法凝聚为法身一体， 于广阔法界之刻槽中， 置入无碍之觉性妙用。 融合显有内外二元。 于三界轮回之总体中供奉。 从虚空界之坛城形相中， 生起觉性妙用之佛塔。 以精华与支分交融， 于基智无别之佛塔中， 安住一切万法之空性。 于广阔虚空之座上， 祈请不变安住。 如是佛塔之体性， 无边无际故，其形为圆形。 依各人根器之差别， 存在九层阶梯。 其广阔等同虚空之边际， 其形虽不可见然为众生所实证。 安住于无三时迁变之中。 其体性不可执为任何事物， 其自性遍布一切。 其本体超越能缘之境， 为不可言说、不可思议之传承。 体性佛塔永不坏灭而安住。 其体性不可执为任何事物， 其自性遍布一切。 其本体超越能缘之境， 为不可言说、不可思议之传承。 若欲供奉擦擦，当于心中成就， 无需勤作，甚为稀有。 擦擦各不相同，然功德超胜。 如是说。 心性安立为擦擦之第二十八章。 其后，金刚萨埵向普贤请教： “请问擦擦安住之所， 如何如无生佛塔般建造？” 如是请问后，从如今之座垫普贤， 从适宜之无变中起立而宣说： 于精华无生无灭中， 觉性妙用无尽之佛塔， 于广阔浩瀚之地上， 滴落本来清净之明点， 竖立不变稳固之石基， 建造心之擦擦佛塔， 建造无余尽植之阶梯， 以慈悲之心， 降伏烦恼百
English
The method of offering Tsatsas: On the ground of unchanging Dharmata, With the unobstructed and sharp power of wealth, Dig eighty-four thousand places, Knead to eliminate thoughts and attachments. Concentrate the essence of Thigle into one, Contemplate it as equality itself. Pray for blessings to make it unchangeable. With the hands of skillful means and wisdom, Knead the Thigle into one. Concentrate all Dharmas into one Dharmakaya, In the carved vessel of the vast Dharmadhatu, Place the unobstructed play of awareness. Merge the inner and outer aspects of Samsara and Nirvana. Offer from the entirety of the three realms of Samsara. From the Mandala of the space realm, Arise the Stupa of the play of awareness. With the essence and branches intertwined, In the Stupa of the inseparable base and play, Abide the emptiness of all things. On the throne of vast space, Request to abide unchangeably. The nature of such a Stupa, Without beginning or end, its shape is round. According to the differences in beings' faculties, There are nine layers of steps. Its expanse is equal to the edge of the sky, Its form is invisible, yet realized by all. It abides without change in the three times. Its nature cannot be grasped as anything, Its essence pervades all. Its essence transcends the object of focus, A lineage beyond words, thoughts, and expressions. The nature Stupa abides indestructible. Its nature cannot be grasped as anything, Its essence pervades all. Its essence transcends the object of focus, A lineage beyond words, thoughts, and expressions. If you want to offer Tsatsas, achieve it in your mind, No effort is needed, it is very rare. Tsatsas are different, but their merits are supreme. Thus it is said. The twenty-eighth chapter of establishing the mind as a Tsatsa. Then, Vajrasattva asked Kuntuzangpo: "Please tell me where the Tsatsas abide, How to build it like an unborn Stupa?" After asking this, from the current seat, Kuntuzangpo, Arising from the suitable unchangeable state, declared: In the essence of unborn and undying, The Stupa of unceasing play of awareness, On the vast and expansive ground, Drop the Thigle of primordial purity, Erect the unchanging and stable stone foundation, Build the Tsatsa Stupa of the mind, Build the steps of complete planting without remainder, With a heart of love and compassion, Subdue the hundred afflictions.