Tibetan
་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ལ་བསྟོད། །ཆགས་འཛིན་སྤྲོས་པ་ཀུན་འཆོས་ནས། །བྱམས་པ་ཆེན་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དྲི་ཡི་ཚོགས་ཀུན་སེལ་མཛད་པ། །རིག་ལྕམ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དགག་བསྒྲུབ་སྤོངས་ལེན་ཀུན་བྲལ་ནས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་འདྲེན། །རེག་བྱའི་ཡུལ་ལ་དབྱེ་བསལ་མེད། །གསལ་ལྕམ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་ངང་། །དགའ་བའི་ལས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་སྤྲོས་དང་བྲལ། །བདེ་ལྕམ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཉིས་འཛིན་མཐའ་བརྒྱད་སྐུ་དང་བྲལ། །རོ་ཡི་བཏགས་ཞེན་རྣམ་པར་དག །བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད། །སྟོང་ལྕམ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་སྐྱེ་འགགས་ཡོངས་དང་བྲལ། །མཐར་འཛིན་རྟོག་པའི་རོལ་པ་རྣམས། །ཆོས་ཉིད་མཁའ་ལ་རང་གསལ་བའི། ་།ར་སྒོ་སྲུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ངང་དུ་རྫོགས། །རིག་ཚོར་འགྱུར་བ་མ་ལུས་པ། །རང་བྱུང་ངང་ལ་དང་བ་ཉིད། །ལྷོ་སྒོ་སྲུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞབྲུལ་པའི་སྣང་བ་མ་ལུས་པ། །རང་ལས་བྱུང་ནས་རང་དུ་དག །མ་གསལ་རང་སར་སངས་པ་ཉིད། །ནུབ་སྒོ་སྲུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཏགས་དང་ཞེན་པའི་མཚན་མ་རྣམས། །རང་གྲོལ་གྲོལ་བར་རང་སར་དག །གསལ་བ་དྭངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །བྱང་སྒོ་སྲུང་ལ་ཕྱག་363༄༅ འཚལ་ལོ། །བསྟོད་པ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བསྟོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སེམས་ཉིད་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ལ། །བདུད་རྩི་སྨན་མཆོད་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པར་ཉོན། །ང་ཡི་བདུད་རྩི་སྨན་མཆོད་བཤད། །རང་བྱུང་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལ་སྦྱར་བའི་སྨན། །རྩ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་བཅུད། །འཆི་མེད་བདུད་རྩི་ར་ས་ཡིན། །ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན་སྒྲོལ་བའི། །དུག་ལྔ་སེལ་བའི་བདུད་རྩི་མཆོག །མི་འགྱུར་སྙིང་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །སྨན་མཆོད་དམིགས་མེད་དབྱིངས་སུ་འབུལ། །སྐྱེ་མེད་བདེ་ཆེན་དངོས་གྲུབ་གསོལ། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཀྱང་། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །བདུད་རྩི་སྨན་དག་དགོངས་པར་བསྟན། །རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་སྐྱེ་འཇིགས་མེད། །གཞི་མོ་འོད་གསལ་གདོད་མ་ནས། །འཁྲུལ་སྣང་མ་རིག་རྣམ་པར་དག །རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །བརྒྱད་
Chinese
赞颂证悟之身。从执着戏论中解脱，以大慈悲普及一切。消除一切污垢之聚，向明妃身顶礼赞颂。远离一切扬弃与取舍，以大悲心引导众生。于可触之境无有分别，向明妃身顶礼赞颂。内外无二法性中，圆满一切喜乐之业。声音之自性远离戏论，向乐妃身顶礼。二取八边远离身，清净对味之执着。圆满成就舍，向空妃身顶礼。远离因缘生灭，一切执边分别之戏，于法性虚空中自明。向东方门守护顶礼。一切圆满于平等性中，一切觉受之变化，自生之性本自清净。向南方门守护顶礼。一切错乱之显现，从自性生于自性中清净。未明自性中觉醒，向西方门守护顶礼。一切名言与执着之相，自解脱于解脱中自性清净。乃清净光明之体性，向北方门守护顶礼。赞颂和谐殊胜。如是说。心要义赞颂品第二十一终。之后金刚萨埵，向开示心性之普贤王如来，以及法性坛城之诸圣众，请问应如何供养甘露妙药。普贤王如来开示道：眷属们，莫散乱，恭敬谛听。我之甘露妙药如是说，自生本初即清净。八千根本所合之药，十万根本广大之精华，乃不死甘露拉萨。乃一切汇聚之精要，能救度六道一切有情，乃消除五毒之殊胜甘露。向不变心要之诸圣众，于无缘之法界中供养妙药。祈请无生大乐之成就。心要之自性虽不变，然一切显有诸法，皆示现为甘露妙药。自生无有因缘生灭，基母光明本初即，错乱显现无明本自清净，根本乃菩提萨埵。
English
I praise the body of enlightenment. Having freed from clinging to elaboration, pervading all with great compassion. Dispelling all gatherings of impurities, I prostrate and praise the body of the Knowledge Lady. Having abandoned all rejection and acceptance, guiding beings with great compassion. Without distinction in the realm of touch, I prostrate and praise the body of the Clear Lady. In the nature of Dharma, without inner and outer duality, completely fulfilling all joyful activities. The nature of sound is free from elaboration, I prostrate to the Bliss Lady. The body is free from dualistic clinging and eight extremes, completely purifying attachment to taste. Perfectly accomplishing equanimity, I prostrate to the Empty Lady. Completely free from causes and conditions, arising and ceasing, all plays of clinging to extremes, self-manifest in the sky of Dharmata. I prostrate to the Eastern Gate Guardian. All is perfected in the state of equality. All changes of awareness and feeling, are naturally pure in their own state. I prostrate to the Southern Gate Guardian. All appearances of delusion, arise from themselves and are purified in themselves. Unclear, they awaken in their own place. I prostrate to the Western Gate Guardian. All signs of imputation and attachment, are self-liberated and purified in their own place. It is the nature of clear purity. I prostrate to the Northern Gate Guardian. Praise harmonious and supreme. Thus it is said. The Twenty-first Chapter, Praise of the Meaning of the Essence, is complete. Then Vajrasattva, to Samantabhadra, who reveals the nature of mind, and to the assembly of deities of the Dharmadhatu mandala, asked how to offer nectar and medicine. Samantabhadra replied: Listen, assembly, without distraction, with respect. I will explain my nectar medicine. Self-arisen, primordially pure. The medicine compounded from eight thousand roots, the essence of a hundred thousand vast roots, is the immortal nectar Rasa. It is the essence of all that is gathered, liberating all sentient beings of the six realms, the supreme nectar that dispels the five poisons. To the assembly of deities of the unchanging essence, I offer medicine in the realm of non-duality. I pray for the accomplishment of unborn great bliss. Although the nature of the essence is unchanging, all phenomena of appearance and existence are shown as nectar medicine. Self-arisen, without cause, condition, birth, or death, the ground mother, clear light, from the beginning, deluded appearances, ignorance, are primordially pure, the root is Bodhisattva.
Tibetan
ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དེ། །སྟོང་ནི་ཐེག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་སྟོང་། །སྦྱར་ནི་མཉམ་ཉིད་ཀློང་དུ་སྦྱར། །སྨན་ནི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཀྱི་སྨན། །རྩ་བ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན། །འབུམ་ཕྲག་ཐིག་364ལེའི་རྩལ་སྣང་ཡིན། །ཡངས་པ་ཆོས་ཉིད་རོལ་བས་ཡངས། །བཅུད་ནི་སྙིང་པོ་འཕོ་འགྱུར་མེད། །བདུད་ནི་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་སྟེ། །རྩི་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་འོ། །རང་ནི་ང་བདག་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ས་ནི་བདག་བཅོམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ཡན་ལག་ཐེག་པ་རིམ་བརྒྱད་དེ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས། །སྙིང་པོ་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་ཡིན། །ཐོག་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་གདམས་ངག་གིས། །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་གཅོད་པ་ཡིན། །དྲས་ཐག་གཅོད་པའི་བཀའ་ལུང་གིས། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་བཞག །དུག་ལྔ་ཞེ་སྡང་ཆགས་འཛིན་ལྔ། ཁེས་རྟོག་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་སེལ། །བདུད་ནི་རྣམ་རྟོག་ཕྱོགས་རྣམས་ཡིན། །རིན་ཆེན་འོད་གསལ་ཤེས་པའི་མཆོག །བདུད་རྣམས་ཞེན་མེད་ངང་དུ་བཅོམ། །རྩི་ནི་གཉིས་འཕྲང་གནས་པ་སྟེ། །ཐབས་ནི་སྣང་སྲིད་བདེ་ཆེན་ཀློང་། །མཆོད་ནི་དམིགས་པ་མེད་པར་མཆོད། །དགྱེས་པ་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་དགྱེས། །དངོས་ནི་རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད། །གྲུབ་པ་རྟོགས་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས། །ཨེ་ས༷་ཀ་ར་ཨ་སིརྙི་ཨ། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་རྣམ་དག་ཏུ་མཆོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།། །།།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ་ཞུས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དེ་རྣམས་ལ། །འདུས་བྱས་ཟང་ཟིང་མ་ཡིན་པའི། །ཆོས་ཉིད་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་གཏོང་། །ཞེས་365༄༅། །གསོལ་བ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འཕེལ་འགྲིབ་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཆོས་ཉིད་སེམས་ཀྱི་གཏོར་མ་བཤད། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ལ། །རྩལ་སྣང་མ་འགགས་གཏོར་མ་གཏོང་། །འདུས་བྱས་རྫས་ལས་མ་བྱས་པའི། །སྣང་སྲིད་རྒྱས་འདེབས་གཏོར་མ་གཏོང་། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གསེར་དངུལ་སྣོད། །ནང་བཅུད་འཇིག་རྟེན་གཏོར་མའི་རྫས། །སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སོགས་གཏོར་མའི་བརྒྱན། །རང་ལས་འབྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ། །དུག་ལྔས་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །དུག་གསུམ་ཀ་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རྣམ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་གཏོར་མའི་བརྒྱན། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལྔ་གཏོར་མའི་རྟེན། །རང་དག་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའི་
Chinese
乃是八识聚，空乃八万千法蕴，合于平等性之界，药乃八种烦恼之药。根本唯是一明点，十万明点之妙力显现，广大法性游戏中广大。精髓心要无有变异，魔乃烦恼五毒，露乃五种智慧。自乃我与我执二者，地乃降伏我执之法性。支分乃八次第乘，一切汇集于大圆满。心要乃总集瑜伽，以始末二者之教言，断绝六道悬崖，以斩断命根之教敕，救度无余众生于法界，置于无生法性之界。五毒，嗔恨，贪执五者，消除虚妄分别见修果。魔乃分别念诸方，珍宝光明智慧之胜，诸魔于无执中降伏。露乃二歧存在处，方便乃显有大乐界，供养无有执着而供养，喜悦于平等大性中喜悦。实乃自心无生，成就证悟之智慧。ཨེ་ས༷་ཀ་ར་ཨ་སིརྙི་ཨ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说。一切显有皆以甘露清净供养之品第二十二竟。之后金刚萨埵，向导师普贤请问，对于坛城诸圣众，如何布施非是造作杂染之，法性食子？如是祈请。之后导师普贤如来，安住于珍宝光明增减无别的三摩地。从中起身如是说，宣说心性食子，眷属们莫散乱，以恭敬谛听。于心要自性无变中，妙力无碍布施食子，非以造作之物所作之，布施显有增长之食子。外器世界金银器皿，内情世界食子之物，有情色等食子之庄严，自生之五甘露，以五毒净除五智慧，以三毒净除身语意，五识五种食子之庄严，五根五境食子之所依，自净诸佛之意
English
Are the eight consciousness aggregates. Emptiness is eighty-four thousand vehicles. Combine them in the expanse of equality. Medicine is the medicine for the eight afflictions. The root is the single bindu. Hundreds of thousands of bindus are the manifestation of skill. Vastness is vast through the play of dharmata. Essence is the unchanging essence. Demons are the five poisons of affliction. Nectar is the five wisdoms. Self is the two, I and mine. Earth is the dharmata that subdues self. Limbs are the eight successive vehicles. All gather in the Great Perfection. Essence is the Ati Yoga in general. With the instructions of the two, beginning and end. Cutting off the precipice of the six realms. With the command that cuts the thread. Liberating all sentient beings into the expanse. Placing them in the expanse of unborn dharmata. The five poisons, hatred, attachment, the five. Eliminating fabricated thoughts, view, meditation, conduct, and result. Demons are the various aspects of conceptual thought. The supreme of precious, clear light wisdom. Subduing all demons in a state of non-attachment. Nectar is the place where the two paths exist. Method is the expanse of phenomenal existence, great bliss. Offering without fixation. Rejoicing in the great equality. Reality is the unborn nature of one's own mind. Accomplishment is the wisdom of realization. ཨེ་ས༷་ཀ་ར་ཨ་སིརྙི་ཨ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) Thus he spoke. The twenty-second chapter, offering all phenomena as pure nectar, is complete. Then Vajrasattva asked the Teacher, Kuntuzangpo. To those mandala deities. How to offer the dharmata torma that is not fabricated and impure? Thus he requested. Then the Teacher, Samantabhadra, entered into the samadhi of precious light, without increase or decrease, without distinction. Arising from that, he spoke these words. I will explain the dharmata mind torma. All of you, the retinue, listen with respect, without distraction. In the unchanging nature of the essence. Unceasingly manifest skill, offer the torma. Not made from fabricated substances. Offer the torma that increases phenomenal existence. The outer world, vessels of gold and silver. The inner essence, the substance of the torma. Beings, forms, etc., are the adornments of the torma. The five nectars that arise from oneself. Purifying the five poisons, the five wisdoms. Purifying the three poisons, body, speech, and mind. The five consciousnesses are the adornments of the torma. The five sense objects are the support of the torma. The self-purified intention of the Buddhas.