Tibetan
ཞིན་རྣམ་དག་པ། །ལྷ་མོ་ཆེན་གསལ་ལྕམ་བཞུགས་སོ། །ནུབ་བྱང་མཚམས་ཀྱི་པདྨ་ལ། །དྲན་པ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པས། །སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་པ། །ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་བདེ་ལྕམ་བཞུགས། །བྱང་ཤར་མཚམས་ཀྱི་པདྨ་ལ། །ཡིད་ལ་འགྱུ་བྱེད་རང་མདངས་པས། །རོ་ཡི་ཚོར་བ་ཀུན་སངས་པ། །གཉིས་མེད་ལྷ་མོ་སྟོང་ལྕམ་བཞུགས། །ལྷ་མོ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས། །མ་བསྐྱེད་སྒོ་བའི་བཞུགས་ཚུལ་ནི། ཁྲར་སྒོ་སྤྲིན་གྱི་གདན་སྟེང་ན། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྩད་གཅོད་པ། །སྒོ་སྲུང་སྐྱེ་མེད་མཁའ་གསལ་བཞུགས། །ཕུང་པོར་ཞེན་པའི་བདུད་རྣམས་བཏུལ། །ལྷོ་སྒོ་འཇའ་ཚོན་གདན་སྟེང་ན། །ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་གཅོད་པ། །སྒོ་སྲུང་ངང་དྭངས་ཆེན་པོ་བཞུགས། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་བདུད་རྣམས་བཏུལ། །ནུབ་སྒོ་སྨིག་རྒྱུའི་གདན་སྟེང་ན། །རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་གཅོད་པ། །སྒོ་སྲུང་359༄༅། །བརྟགས་ཞེན་བདུད་རྣམས་བསྐྲད། །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཁྲོ་བོ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་བགེགས་བསལ་རང་གསལ་རང་ཤར་གནས། །དབྱེར་མེད་ཡེ་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་རིས་བགེགས་བསལ་མཉམ་ཉིད་ཀློང་། །མ་འདྲེས་ཀུན་རྫོབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྩིས་གདབ་བགེགས་བསལ་རྩིས་མེད་གནས། །དོན་གྲུབ་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མཚན་རྟགས་འདོད་པའི་བགེགས་བསལ་ནས། །འགྱུར་མེད་མཐར་ཕྱིན་དགོངས་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟོག་མེད་རང་མཚམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །མི་འགྱུར་སྙིང་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་མཆོད་ཇི་ལྟར་བགྱི། །ཞེས་གསོལ་བ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ། །སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་མཆོད་མི་མངའ་བ། །རྩལ་སྣང་ཆོས་ཉིད་རོལ་པར་བཤད། །སྙིང་པོ་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ཡང་། །མི་དམིགས་དབྱིངས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །འོད་གསལ་རྣམ་དག་ཀློང་ཡངས་ནས། །སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡང་། །འོག་མིན་གནས་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །སྣང་སྲིད་མཁའ་ཀློང་བརྡལ་བ་ནས། །ཀུན་ཁྱབ་དྲན་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །རང་བྱུང་རང་དག་ཀུན་གཞི་ནས། །སེམས་ཀྱི་རྟོགས་སྣང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །སྐྱེ་360མེད་བསྟན་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཀ་དག་སྙིང་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་ཀུན་ཆགས་ནས། །དོན་དམ་་གྱུར་བ་མེད་པར་འཚལ། །གཉིས་མེད་མཐའ་བྲལ་ཀློང་དུ་བཞེངས། །མཁའ་ཀློང་ཡངས་པའི་གཞལ་ཡས་སུ། །མཉམ་ཉིད་ཟ
Chinese
ཞིན་，完全清净。大明妃（Lhamo Chen Sal）居住于此。西北方位的莲花上，由于无法忆念于心，声音的自性完全清净。大自在天母（Lhamo Chenmo De）居住于此。东北方位的莲花上，心中流动的自性光彩，所有味觉的感受皆清醒。无二空妃（Nyime Lhamo Tong）居住于此。天女和谐殊胜。未生门卫的居住方式是：在门槛上云朵的座垫上，彻底断绝出生的幻象。门卫无生空明居住于此。降伏了执着于五蕴的魔众。南门彩虹的座垫上，彻底断绝疾病的痛苦。门卫澄澈大者居住于此。降伏了五毒烦恼的魔众。西门海市蜃楼的座垫上，彻底断绝衰老的痛苦。门卫359༄༅།。驱逐了实执魔众。自生智慧忿怒尊，消除分别念的障碍，自明自显而住。无别本初智慧，消除偏袒的障碍，于平等性中。无杂世俗智慧，消除算计的障碍，于无算计处。成就自明智慧，消除名相欲望的障碍后，安住于不变究竟的意境中。如是说。无分别自性之章第十九。之后，金刚萨埵向普贤请教：对于不变精要的坛城，如何迎请安住供养？如此祈请后，普贤王如来开示：于法性实相的境界中，没有迎请安住供养。宣说为自显法性嬉戏。精要胜义法身也，从不可思议的法界中迎请降临。从光明清净的广阔虚空中，无生无灭的报身也，从色究竟天迎请降临。从显有虚空遍布之处，普照无念化身也，为了利益众生而迎请降临。从自生自净的阿赖耶识中，心的觉受显现坛城众，为了阐释无生而迎请降临。对于原始清净精要的坛城，从分别念的执取一切生起，愿不要成为胜义。于无二离边的虚空中建立。于广阔虚空的宫殿中，平等
English
Xin, completely pure. The Great Bright Goddess (Lhamo Chen Sal) resides here. On the lotus in the northwest direction, because it cannot be remembered in the mind, the nature of sound is completely pure. The Great Blissful Mother (Lhamo Chenmo De) resides here. On the lotus in the northeast direction, the self-luminous color that flows in the mind, all sensations of taste are awakened. The Non-Dual Empty Goddess (Nyime Lhamo Tong) resides here. The goddesses are harmonious and supreme. The dwelling manner of the unborn gatekeepers is: on the cloud cushion on the threshold, completely severing the illusion of birth. The gatekeeper Unborn Void Clarity resides here. Subduing the demons who are attached to the aggregates. On the rainbow cushion of the south gate, completely severing the suffering of disease. The gatekeeper Clear Great One resides here. Subduing the demons of the five poisonous afflictions. On the mirage cushion of the west gate, completely severing the suffering of aging. The gatekeeper 359༄༅།. Expelling the demons of substantial attachment. The Self-Arisen Wisdom Wrathful One, eliminating the obstacles of discrimination, abides in self-luminous self-manifestation. The Indivisible Primordial Wisdom, eliminating the obstacles of partiality, in the realm of equality. The Unmixed Conventional Wisdom, eliminating the obstacles of calculation, in the place of incalculability. The Accomplishing Self-Luminous Wisdom, after eliminating the obstacles of name and desire, abides in the unchanging ultimate intention. Thus it is said. Chapter Nineteen, the Self-Nature of Non-Discrimination. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: How should I invite, dwell, and offer to the mandala of the unchanging essence? After this prayer, Samantabhadra Buddha spoke: In the realm of the reality of Dharma-nature, there is no inviting, dwelling, or offering. It is proclaimed as the self-manifesting play of Dharma-nature. The essential ultimate Dharmakaya also, is invited to descend from the inconceivable Dharmadhatu. From the vast expanse of luminous purity, the Sambhogakaya, without birth or death, is also invited to descend from Akanishta. From the place where phenomena and existence pervade the sky, the all-pervading non-conceptual Nirmanakaya also, is invited to descend for the benefit of beings. From the self-born self-pure Alaya, the mandala assembly of the mind's experiential appearances, is invited to descend in order to explain the unborn. For the mandala of the primordial pure essence, from the grasping of discrimination, may all arising not become ultimate. Establish in the non-dual, free from extremes, space. In the vast palace of space, equality
Tibetan
ང་ཀའི་གདན་ཁྲི་ལ། །མ་བཀག་སྙིང་པོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །མཚོན་མེད་རང་སར་བསྟན་པར་བཞུགས། །སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཀུན། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་མཆོད་པར་འབུལ། །འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་རྣམས། །དངོས་པོ་མེད་པར་མཆོད་པར་འབུལ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཀུན། །དབྱེ་བསལ་མེད་པར་མཆོད་པར་འབུལ། །ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་དཀར་དམར་རྣམས། །སོར་བཞག་ཆེན་པོར་མཆོད་པ་འབུལ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་རྩལ་རྣམས། །རྩིས་གདབ་མེད་པའི་མཆོད་པར་འབུལ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་རྣམས། །སྤྲོས་ཐག་མེད་པར་མཆོད་པར་འབུལ། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་སྣང་དུ་མ་ཀུན། །རང་མདངས་མེད་པར་མཆོད་པར་འབུལ། །ནང་ན་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་འདི། །མཐོང་སྣང་མེད་པར་མཆོད་པར་འབུལ། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཆགས་འཛིན་མེད་པར་མཆོད་པར་འབུལ། །རྒྱ་ནས་འདེབས་ཀྱིས་བཞེས་སུ་གསོལ། །ནང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་རྣམས། །རང་མདངས་ཆེན་པོར་མཆོད་པར་འབུལ། །དམིགས་མེད་དབྱིངས་སུ་མཆོད་པར་361༄༅ འབུལ། །རང་གི་ལྷ་ནི་རང་མཆོད་ན། །དངོས་གྲུབ་ཡ་མཚན་ཆེན་པོ་འགྱུར། །མཆོད་པ་འབུལ་ན་སེམས་ལ་འབུལ། །སེམས་ཉིད་སྙིང་པོའི་མཆོད་པ་ནི། །ཐེག་པ་གཞན་དུ་ཡོངས་མ་་གསུངས། །མཆོད་པ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱན་དྲངས་བཞུགས་མཆོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དེ་རྣམས་ལ། །བསྟོད་པས་དགྱེས་པར་ཇི་ལྷར་བྱ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ། །དོན་ལ་དབྱེ་བ་རུ་མེད་ཀྱང་། །མཚན་མ་བརྡའ་རུ་བསྟོད་པ་བསྟན། །ཀ་དག་ཆོས་དབྱིངས་གཞལ་ཡས་ན། །ཐིག་ལེ་གཅིག་པུར་བཞུགས་པའི་ལྷ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་མཆོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྱུར་མེད་ཀུན་ཁྱབ་མཁའ་འདྲའི་སྐུ། །མ་རིག་མུན་སེལ་ཉི་ཟླའི་སྦྱན། །འདོད་པ་ཀུན་བྲལ་ཡིད་བཞིན་ཐུགས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བསྟོད། །དངོས་པོ་མེད་པར་ཀུན་ཁྱབ་པས། །སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་གཅོད་པར་བྱེད། །ཐུགས་རྗེས་ཀུན་ཁྱབ་འགྲོ་བའི་མགོན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་མཐའ་ལས་གྲོལ། །མཐའ་ཡས་བསམ་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་འདུད་མཛད་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྟོད། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཡི། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་362རྩལ་ལས་རྣམས་ཀུན། །བྱར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་པ། །མངོན
Chinese
在我的莲花宝座上， 无碍精要的本尊众， 示现无相安住于自性。 显现外境的一切差别， 无有取舍而作供养。 执着心的一切念头， 无有实体而作供养。 内外二者所显现的一切， 无有分别而作供养。 显现为外境的红白色等， 于大任运中作供养。 从心中生起的自性力用， 无有造作而作供养。 为能所二取所束缚者， 无有戏论之索而作供养。 外境所显现的诸般事物， 无有自光而作供养。 内在所明现的心性， 无有可见之相而作供养。 显现与存在的一切诸法， 无有贪执而作供养。 请从广大之中接受供养。 内在执着心的念头， 以大光明而作供养。 于无缘法界中作供养。 若自之本尊自供养， 则成大稀有之成就。 若作供养则供养于心。 心性精要之供养， 未曾于其他乘中宣说。 供养具足殊胜之差别。 如是宣说。 迎请安住供养品之第二十品完毕。 其后金刚萨埵， 向普贤请问如是语： “对于坛城之彼等本尊众， 如何以赞颂令欢喜？” 如是请问后，普贤王如是开示： “于义虽无有差别， 然以名相表诠而赞颂。 于本净法界宫殿中， 安住于唯一明点之本尊， 乃诸本尊之主尊， 向菩提萨埵作礼赞。 不变周遍如虚空之身， 遣除无明黑暗之日月眼， 离一切欲如意之意， 赞叹圆满受用身。 以无有实体而周遍一切， 故能断除一切戏论。 以大悲周遍一切，乃众生之怙主， 向化身作礼赞。 三身无别离一切边， 无边不可思议的一切诸法， 于法性中寂灭， 赞叹法性身。 孩童们所安立的， 勤作修持的一切事业， 无作离戏任运成， 显现
English
On my lotus throne, The unobstructed assembly of essential deities, Manifest without signs, abiding in their own nature. All the distinctions of appearing objects, Are offered without acceptance or rejection. All the thoughts and concepts of the grasping mind, Are offered without substance. All appearances, both outer and inner, Are offered without discrimination. The white and red colors that appear as objects, Are offered in great preservation. The self-arising abilities that arise from the mind, Are offered without calculation. Those bound by the duality of grasping and being grasped, Are offered without the thread of elaboration. All the diverse appearances of outer objects, Are offered without inherent radiance. This nature of mind, clear within, Is offered without visible appearance. All phenomena of appearance and existence, Are offered without attachment or clinging. Please accept the offerings from the vastness. The thoughts of the grasping mind within, Are offered with great radiance. Offerings are made in the aimless sphere. If one's own deity is self-offered, Then great and wondrous accomplishments will occur. If offerings are made, offer them to the mind. The offering of the essence of mind itself, Has not been fully taught in other vehicles. The offering is complete with excellent distinctions. Thus it was said. The twentieth chapter, the chapter of inviting, abiding, and offering, is complete. Then Vajrasattva, Asked Samantabhadra these words: "How can those deities of the mandala, Be pleased with praise?" After asking thus, Samantabhadra gave this instruction: "Although there is no difference in meaning, Praise is shown through symbolic expressions. In the palace of the primordially pure Dharmadhatu, The deity who abides in the single bindu, Is the supreme chief of all deities, I prostrate to the Bodhisattva. The unchanging, all-pervading, space-like body, The sun and moon eyes that dispel the darkness of ignorance, The desireless, wish-fulfilling mind, Praise to the Sambhogakaya. By pervading all without substance, It cuts through all elaborations. Pervading all with compassion, the protector of beings, I prostrate to the Nirmanakaya. The three bodies are inseparable, free from all extremes, All limitless, inconceivable phenomena, Are pacified in the nature of Dharma, Praise to the Svabhavikakaya. All the efforts and activities, That are established by children, Are effortless, free from elaboration, spontaneously accomplished, Manifest.