Tibetan
གཞི་མེད་འགྱུར་བ་མེད་པར་རང་མདངས་ཆེན་པོར་གདའ། །བརྟགས་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་མདངས་ཆེན་པོར་གདའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་རང་ཞུན་རང་མདངས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་གསོལ། །དེ་ལས་བཞེངས་ནས་འདི་གསུངས་པ། །ཨ་མུན་ཏ་རི་པེ་ཏ་ཡ་ཏི། བདུད་རྩི་བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་གསལ་353༄༅། །བཤད། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པར་ཉོན། །སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ནས་ནི། །ཤེས་རིག་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་འགྱུར། །གར་ཡང་འགྲོ་བ་མ་རྙེད་སྙིང་པོ་ཡི། །ཀློང་ཐིམ་ཆོས་ཉིད་མ་འགགས་རྩལ་སྣང་ཐིམ། །མ་བུ་ངོ་སྤྲད་ཐོག་མར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །དབྱེར་མེད་ངང་ཐིམ་ཡེ་ནས་རང་ས་ཟིན། །འཁྲུལ་པ་རང་སངས་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ། །སྐྱེ་མེད་ས་ཟིན་སྙིང་པོ་ཀློང་ན་གསལ། །སྣང་བ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །གཉིས་མེད་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དུག་ལྔ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྣང་སྟོང་ཡིད་ལ་མ་བྱས་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །བདེ་སྡུག་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་དག་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་སྒྲོན་གསལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །རྫོགས་ཆེན་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་ཡི། །མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པས། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ལས་བཞེངས་354ནས་འཁོར་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྩལ་པ། །སྙོ་ཧྲི་ཏ་ཧ་ན་མཎྜ་ལ། མ་བྲིས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པར་ཉོན། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད། །ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་ཁྱབ་བརྡལ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས། །ཆོས་ཉིད་ཁྱབ་བརྡལ་ས་གཞི་ལ། །ལུང་རིགས་གཉིས་ཀྱིས་ས་བརྟགས་ནས། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་ས་བླངས་ཏེ། །ཀུན་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཡངས་པའིགནས། །ཆོས་དབྱིངས་དག་པའི་ཆོས་ཁང་དུ། །ས་བླུག་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོར་བསྙམས། །རྣམ་རྟོག་རྡུལ་བསལ་བྱང་ཆུབ་ཆུས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱིལ་བྱིལ་བྱས། །འགྱུར་མེད་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་མཚོན། །སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་དབུས་སུ་ཟླུམ། །ཚོགས་བརྒྱད་རང་ཤར་པད་འདབ་བརྒྱད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཕྱོགས་བཞི་དབུས། །ཚད་མེད་གྲུ་བཞི་གཏན་ཚིགས་སྒོ། །རིག་པ་བཞི་ཡི་རྟགས་ཟུར་བཞི། །གསལ་དང་མི་གཡོ་རྒྱ་མ་ཆད། །མི་འགྱུར་བསྟན་དང་ལྔ་ལྡན་པས། །དཀར་སེར་དམར་སྔོ་ཁ་དོག་ལྔ། །མ་འགགས་རོལ་པའི་ལྷ་མོས་བརྒྱན། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་འདྲེས་པ་ཡིས། །དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དར་གྱིས་དཔྱངས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་གསལ་སྒོ་ཡིས་བརྒྱན། །མཐའ་ ཞི་བྲལ་ཞིང་་ས་ ཅོད་པའི། །འཁོར་བཞི་ཡེ་ ས་་་བ ར་མཛེས ང་པོ་ ར་མེད་ ་བ་བཙུ ས རང་མདངས་ སལ་བའི་ཉི་ཟླས་བརྒྱན། །ང་ཏི་ཆོས་འཁོར་་ར་ཕྱིར་355༄༅། །གདུགས། །རིམ་དགུའི་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ར། །ནན་རྟགས་ལྟ་བ་ཡིད་བཟུང་བསྒོམ། །ཆོས་ཉིད་བྱ་སྤྱོད་རེ་དོགས་འབྲས། །བསྲེས་ཕྱིར་མེ་ཡི་ར་བས་བསྐོར། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ན་སེམས་ལ་བཞེངས། །ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །ཐེག་པ་གཞན་ལ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མ་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །མ་བྲིས་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྷར་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་ངེས་ཚིག་གང་། །ཞེས་ཞུས་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་བསྩལ་པ། །ངེས་ཚིག་བཤད་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས། །དཀྱིལ་ནི་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །རིག་རྩལ་འགག་པ་མེད་པར་འཁོར། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སེམས་ལ་རྫོགས། །མ་ནོར་དཀྱིལ་ལ་མ་བཅོས་འཁོར། །མ་ནོར་མ་བཅོས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྫོགས། །སྙིང་པོ་དཀྱིལ་ལ་སྣང་ཚུལ་འཁོར། །སྙིང་པོ་སྣང་ཚུལ་སེམས་ལ་རྫོགས། །འགྱུར་མེད་དཀྱིལ་ལ་མ་བཅོས་འཁོར། །འགྱུར་མེད་མ་རྫོགས་སེམས་ལ་རྫོགས། །སྐྱེ་མེད་དཀྱིལ་ལ་འགག་མེད་འཁོར། །སྐྱེ་འགགས་གཉིས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་ལ་སྣང་སྲིད་འཁོར། །དབྱེར་མེད་སྣ་ཚོགས་357༄༅། །རྣམ་དག་སྐུ་བཞི་རྫོགས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ་ཆེན་བཞུགས། །བསྐྱེད་ནས་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྩོལ་བསྒྲུབས་འདས་ཏེ་རང་སར་བཞུགས། །རིགས་ལྔ་ཆ་མཐུན་ཁྱད་པར་འཕགས། །མཚམས་བཞིར་མ་བསྐྱེད་ལྷ་མོ་བཞུགས། །ཤར་ལྷོ་པདྨའི་གདན་སྟེང་ན། །འཁྲུལ་ཡིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རིག །དྲི་ཡི་བརྟགས་ཞེན་རྣམ་དག་པ། །ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་རིག་ལྕམ་བཞུགས། །ལྷོ་ནུབ་པདྨའི་གདན་སྟེང་ན། །རིག་པ་འཛིན་མེད་གསལ་ལ་དྭངས། །རེག་བྱའི་རང་བ
Chinese
基无变异自光耀，所有显现自光耀，如是说。甘露自融自光品第十四竟。尔后，金刚萨埵向导师普贤请问，导师起立后如是说：阿门达日贝达亚地（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。甘露精华明灯。讲说。眷属们莫散乱，恭敬谛听。从不变心髓法身界中，觉性无碍，种种皆变。无处可寻，心髓之，界融法性，无碍力显融。母子相认，最初即成佛。无别融入，本来即得自地。错乱自解，分别念自地解脱。无生得地，心髓界中明。不作意显现，乃大明澈。不作意空性，乃大明澈。不作意无二，乃大明澈。不作意三身，乃大明澈。不作意五毒，乃大明澈。不作意显空，乃大明澈。不作意乐苦，乃大明澈。不作意无生，乃大明澈。如是等等一切，乃大明澈。如是说。甘露明灯品第十五竟。尔后，金刚萨埵又向导师普贤请问：大圆满斯德瑜伽之，未绘坛城如何耶？如是请问。尔后，导师普贤如来进入无动摇之等持。起立后向眷属们开示：色日达哈那曼达拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。讲说未绘圆满坛城。眷属们莫散乱，恭敬谛听。心髓自性无变异。阿赖耶虚空广大中，建立菩提心之坛城。法性广大之地上，以教理二者观察地，取智慧母之地，阿赖耶法性广阔之所，于法界清净之法殿中，倾注土，平整广大。清除分别念之尘土，以菩提水，平等轻柔涂抹。不变明点象征智慧。心髓不变中央
English
The ground is without basis, without change, and of great self-radiance. All perceived appearances are of great self-radiance. Thus it was said. The fourteenth chapter, the Self-Dissolving Self-Radiance of Ambrosia, is complete. Then, Vajrasattva asked the teacher Kunsang, and arising from that, he spoke thus: A mun ta ri pe ta ya ti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Ambrosia Essence Lamp. Explaining. Listen, assembly, without distraction and with respect. From the expanse of the unchanging essence Dharmakaya, intelligence unceasingly transforms into all kinds of things. Nowhere is going found, the essence of, the expanse dissolves into the nature of reality, the unceasing play of radiance dissolves. Mother and child recognize each other, and in the beginning, one is already enlightened. Inseparably dissolved, one inherently seizes one's own ground. Confusion is self-liberated, and discursive thoughts are liberated in their own place. The unborn seizes the ground, and the essence is clear in the expanse. Without making appearances in the mind, it is great clarity. Without making emptiness in the mind, it is great clarity. Without making non-duality in the mind, it is great clarity. Without making the three kayas in the mind, it is great clarity. Without making the five poisons in the mind, it is great clarity. Without making appearance and emptiness in the mind, it is great clarity. Without making happiness and suffering in the mind, it is great clarity. Without making the unborn in the mind, it is great clarity. All of these and so forth are great clarity. Thus it was said. The fifteenth chapter, the Ambrosia Lamp of Clarity, is complete. Then, Vajrasattva again asked the teacher Kunsang: How is the unwritten mandala of Dzogchen Spontaneous Yoga? Thus he asked. Then, the teacher Samantabhadra entered into the unwavering samadhi of preciousness. Arising from that, he commanded the assembly: Snyo hri ta ha na mandala (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Explaining the unwritten perfect mandala. Listen, assembly, without distraction and with respect. The essence of the heart is unchanging. In the vast expanse of the alaya, establish the mandala of bodhicitta. On the ground of the vast expanse of dharmata, examine the ground with the two, scripture and reason. Take the ground of the wisdom mother. The place of the vast alaya dharmata. In the pure dharma palace of dharmadhatu, pour earth, level it greatly. Remove the dust of discursive thoughts, with the water of bodhi, gently smooth it equally. The unchanging bindu symbolizes wisdom. The unchanging essence is in the center.
Chinese
圆满。 八识自显莲花八瓣。 五智具足四方中央。 无量四方，理性的门。 四种觉知的标志四角。 光明且不动摇，无间断。 不变的教义与五者具备。 白黄红蓝五种颜色。 无碍嬉戏的天女庄严。 法与法性交融。 网状半网，丝绸悬挂。 法性明亮，以门庄严。 远离边寂，土地稳固。 四轮耶，萨，瓦，拉美丽。 自性光明的日月庄严。 昂底法轮之外355。 伞。 九层威力的金刚墙。 坚定标志，见解，意念，禅修。 法性行为，希望，疑虑，果。 混合故，以火墙围绕。 若建坛城，于心而建。 此法性本净坛城。 于其他乘中，不会发生改变。 如是说。未书写坛城之教示品第十六。 之后金刚萨埵又请问： 未书写之坛城，若为本尊。 此坛城之定义为何？ 如是请问。 普贤王如来开示： 说定义，诸眷属谛听。 虚空清净之坛城。 法性菩提心而住。 中央是法身，无有变异。 觉性技艺无有止息地转动。 因此坛城圆满于心。 无错乱中央，无造作轮。 无错乱无造作之坛城。 法性菩提心而圆满。 心要中央，显现之轮。 心要显现圆满于心。 不变中央，无造作轮。 不变不圆满，圆满于心。 无生中央，无灭之轮。 生灭二无之坛城。 无别中央，显有之轮。 无别多种357。 清净四身圆满。 现证菩提大身安住。 非由生起而安住。 已过勤作，于自处安住。 五部分同，差别殊胜。 四隅未生天女安住。 东南莲花座上。 将错乱字视为菩提心。 清净气之执着。 大天女明妃安住。 西南莲花座上。 觉性无执，明而清澈。 触受自性
English
Perfect. The eight consciousnesses self-arise as eight lotus petals. Five wisdoms complete, in the four directions and center. Immeasurable square, the gate of reason. The signs of four awarenesses, the four corners. Clear and unmoving, without interruption. With the unchanging teachings and five qualities. White, yellow, red, blue, five colors. Unceasing play of goddesses adorn. With the blending of dharma and dharmata. A web, half-web, hangs with silk. Dharmata, clear appearance, adorned with doors. Free from extremes and peaceful, the earth is stable. The four wheels Ye, Sa, Wa, La are beautiful. Adorned with the self-luminous sun and moon. Outside the Angti Dharma wheel 355. Umbrella. A vajra wall that suppresses the power of nine levels. Firm signs, views, mindfulness, meditation. Dharmata actions, hopes, doubts, results. Mixed, surrounded by a wall of fire. If you build a mandala, build it in your mind. In this dharmata, primordial purity mandala. It will not change in other vehicles. Thus it is said. The sixteenth chapter, teaching the unwritten mandala. Then Vajrasattva asked again: If the unwritten mandala is a deity. What is the definition of this mandala? Thus he asked. Samantabhadra Buddha replied: Listen, all the retinue, to the explanation of the definition. That mandala of pure space. Dwells in the dharmata bodhicitta. The center is the dharmakaya, without change. The skill of awareness revolves without ceasing. Therefore, the mandala is perfected in the mind. Unmistaken center, uncreated wheel. Unmistaken, uncreated mandala. Perfected in the dharmata bodhicitta. The essence center, the wheel of appearance. The essence appearance is perfected in the mind. The unchanging center, the uncreated wheel. The unchanging, unperfected, perfected in the mind. The unborn center, the unceasing wheel. The mandala is the absence of both birth and cessation. The indivisible center, the wheel of existence. Indivisible, various 357. Purity, the four kayas are complete. The great body of manifest enlightenment abides. It does not abide from arising. Having passed effort, it abides in its own place. The five families are harmonious, with excellent distinctions. Goddesses who have not arisen abide in the four corners. On the lotus seat in the southeast. Recognize the confused letter as bodhicitta. The pure clinging to scent. The great goddess, the vidyadhari, abides. On the lotus seat in the southwest. Awareness is ungrasping, clear and pure. The nature of touch