Tibetan
་དུ་བདེ་བ་ཐོབ་མི་སྲིད།། ཨ་ནུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ ཤེས་སྒོར་ཞུགས་ནས།། གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཅི་བཞིན་བློ་འཇོག་འདོད་པ་སྟེ།། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་རྫོགས་ཆེན་མཐོང་བ་མེད།། མཧཱ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོར་ཞུགས་ནས།། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡིས་སྐུ་ལྔ་བསྒྲུབ་པར འདོད།། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་རྫོགས་ཆེན་མཐོང་བ་མིན།། ཡོ་ག་ཆོ་ག་ལྔའི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འདོད་ཅིང་སྩོལ།། ཨུ་པ་ཡའི་ལྟ་སྤྱོད་ནི།། ཀྲི་ཡ་སྤྱོད་ཅིང་ཡོ་ག་བསྒྲུབས།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ ཤེས་བསྒྲུབ།། བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཀྲི་ཡ་ནི།། དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྒོར་ཞུགས་ནས།། རིགས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་འདོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས འདོད་པའོ།། ཤེས་པ་འགོག་པའི་རང་རྒྱལ་ནི།། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་སྒོར་ཞུགས་ནས།། ཡིད་བཞིན་བདེ་བ་མཆོག་ཐོབ་འདོད།། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཉན་ཐོས་ནི།། བདེན་པ་བཞིའི་སྒོར་ཞུགས ནས།། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འདོད།། འདོད་པ་མ་ཟད་བར་དུ་ནི།། ཉོན་མོངས་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ཉོན་མོངས་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་ཡིན།། འདུས་བྱས་རྟེན་འབྲེལ་འབྲས་བུ་དེ།། སངས་རྒྱས་ཐེག པར་བགྲང་བ་མེད་དེ།། དེ་བས་སྐྱོན་མེད་ཤེས་པར་གྱིས།། སྐྱོན་གྱིས་རྩ་བར་རེ་དོགས་ཡིན།། རེ་དོགས་གཟུང་འཛིན་མ་ཡིན་པའི།། སྐྱོན་ཞེས་བྱ་བ་རྙེད་པར་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་གསུངས་སོ།། ཅི་སྲིད་བྱ བྱེད་རེ་དོགས་ཀྱི།། འདུ་ཤེས་ལོག་པར་མ་གྱུར་པས།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི།། རྨི་ལམ་ན་ཡང་མཐོང་མེད་ན།། དེ་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། ཤེས་ནས་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་མ་ཡེངས པར།། རང་གིས་རྟོགས་པ་ཅི་བཞིན་ཀླུང་དུ་གྱིས།། སྐལ་མེད་མོས་པ་བཟློག་པ་རི་བསྲེ་ལྕི།། སྐལ་ལྡན་བཟློག་གི་བརྒྱ་སྟོང་ཆར་མི་ཕོད།། དེ་བས་གསང་སྔགས་གདམ་ངག། ཚད་གཟུང་ཤིན་ཏུ་དཀའ།། དེ་བས ཡུན་དུ་བསྲིང་ལ་གང་ཟག་བརྟག།རྟོག་ནས་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ལ་གདམས་ངག་བསྟན།། ཞེས་འོག་མ་སྐྱོན་གྱིས་རྩ་བ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཡི་གེ་སྟེ།། བདུན་པའོ།།། ཆོས་ཉིད་གཡོས་ཤིང་ཐ་དད་ཅི་ཡང་མེད།། དཔེར་ན་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅིག་པ་ལ།། བྱེད་པ་མེད་པར་ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་ཤར།། ཤར་ཡང་ལུས་ལས་གཡོས་ཤིང་ཐ་དད་མེད།། ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཅིག་པར་གསུངས།། བྱེད་པ་མེད་པར་རང ཉིད་རང་དུ་ཤར།། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བཞིན་དུ།། བུ་ཁྱོད་ཅི
Chinese
之中不可能获得安乐。从阿努（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）界和智慧之门进入后，想要如实地信受无二的安乐。然而，却未曾见到烦恼的大圆满。从大方便和智慧之门进入后，想要通过四种修持来成就五身。然而，却未曾见到烦恼的大圆满。从五种瑜伽仪轨之门进入后，希求并赐予佛陀的果位。邬波耶的见行是，行持克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并修持瑜伽，成就果位三身智慧。行事的克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是，从清净的三种门进入后，想要成就三族佛。菩提萨埵的行持是，从二谛之门进入后，想要获得普光地。断绝知觉的独觉是，从十二缘起之门进入后，想要获得如意妙乐。感受痛苦的声闻是，从四谛之门进入后，想要获得阿罗汉的果位。在欲望未尽之前，烦恼不会穷尽，烦恼的果报是三界。有为的缘起果，无法被算作是佛陀的乘，因此要了知无过失。过失的根本是希望和疑虑，希望和疑虑并非是能取和所取，名为过失的获得，金刚萨埵未曾宣说。只要行为、造作、希望和疑虑的颠倒之念未曾改变，那么获得佛陀的果位，即使在梦中也无法见到。因此，你应当如是了知。了知后，不要被烦恼所迷惑，如实地将自己的证悟倾注于空性之中。没有缘分的人，回绝信仰比山还重，有缘分的人，回绝信仰连百千雨滴都承受不住。因此，秘密真言的诀窍，衡量起来极其困难。因此，要长期观察并考察人，考察后，生起精进并传授诀窍。以下是没有脱离过失根本的文字，第七（个原因）是。法性不移动，也毫无差别。例如，身体的本体是唯一的，无有造作而生起各种肢体，即使生起，也未曾脱离身体，也毫无差别。本体金刚萨埵宣说是唯一的，无有造作而自身显现为自身。例如如同大海一般，孩子你啊
English
There is no possibility of attaining happiness in it. After entering the gate of Anu (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) realm and wisdom, one desires to truly believe in non-dual bliss. However, the great perfection of afflictions has not been seen. After entering the gate of great means and wisdom, one desires to accomplish the five bodies through the four stages of approach and accomplishment. However, the great perfection of afflictions has not been seen. After entering the gate of the five yogic rituals, one seeks and is granted the fruit of Buddhahood. The view and conduct of Upaya are: practicing Kriya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and cultivating yoga, accomplishing the wisdom of the three Kayas as the fruit. The Kriya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) of action is: after entering the three gates of purity, one desires to accomplish the Buddhas of the three families. The conduct of a Bodhisattva is: after entering the gate of the two truths, one desires to obtain the ground of all-illuminating light. The self-realized one who obstructs knowledge is: after entering the gate of the twelve links of dependent origination, one desires to obtain the supreme wish-fulfilling bliss. The Hearer who experiences suffering is: after entering the gate of the four truths, one desires to obtain the fruit of Arhatship. Until desire is exhausted, afflictions will not be exhausted, and the fruit of afflictions is the three realms. That compounded fruit of dependent origination cannot be counted as the vehicle of the Buddha, therefore, understand it to be without fault. The root of faults is hope and doubt, and the acquisition of what is called fault, which is not grasping and being grasped, has not been spoken by Vajrasattva. As long as the inverted notion of action, creation, hope, and doubt has not changed, then the attainment of the fruit of Buddhahood cannot be seen even in a dream. Therefore, you should understand it in this way. Having understood this, do not be distracted by the power of afflictions, but pour your own realization into emptiness as it is. For those without fortune, rejecting faith is heavier than a mountain, but for those with fortune, rejecting faith cannot withstand even a hundred thousand raindrops. Therefore, the key instructions of secret mantra are extremely difficult to measure. Therefore, observe and examine the person for a long time, and after examining, generate diligence and impart the key instructions. The following is a text that has not been separated from the root of faults, and the seventh (reason) is. Dharmata does not move and has no difference whatsoever. For example, the essence of the body is one, and various limbs arise without action, and even if they arise, they have not moved from the body and have no difference. Vajrasattva declared the essence to be one, and without action, oneself appears as oneself. For example, like the great ocean, child you
Tibetan
ག་པའི་དོན་ལ་མ་རྨོངས་ཤིག། ཐ་དད་འདུ་ཤེས་ཞུགས་པ་བདུད་ཀྱི་ལས།། དེ་བས་ཅིག་པའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་གྱིས།། འདས་པའི་སངས རྒྱས་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྒྱས།། ད་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་གནས།། སླད་ཀྱིས་གདུང་འཚོ་ཅིག་པའི་ལུང་ཡང་སྟེན།། དེ་བས་ཅིག་པའི་དོན་འདི་རྟོགས་གྱུར་ན།། འཁོར་བའི་ཉོན་མོངས་མ་བཅད་ངང་གིས་ལྡོག། ཀྭའི་བུ་ཁྱོད་མ་ཡེངས་ཤིག། ད་རུང་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བ་འབྱུང་ལ་རེ།། ཞེས་སོ།། འཁོར་འདས་ངོ་བོ་ཅིག་པའི་ཡི་གེ་སྟེ། བརྒྱད་པའོ།།།། ཨེ་མ་དོན་ཉིད་མ་སྩལ་རྫོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། གཅིག་པའི་དོན་ལ འཁོར་འདས་གཉིས་གསུངས་པ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཏུ་གནས་མོས་ཀྱང།། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་གསུངས།། དཔེར་ན་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ག་ཕུར་ཅིག་པ་ལ།། ཚ་གྲང་རྐྱེན་གྱི་སྨད་དུ་གཉིས སུ་གནས།། དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ལ།། བྱེད་པ་མེད་པར་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཤར།། དེ་ཡང་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ། འཁོར་འདས་རྟོག་མ་རྟོགས་ལས་མེད་པར་གསུངས།། སངས རྒྱས་བསྒྲུབ་པས་གྲུབ་པར་མ་གསུངས་སོ།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ལ།། ཉི་མའི་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མ་གཡོས་པར།། ཆུ་བུར་ཞིག་ནི་རྐྱེན་གྱིས་མུན་སྣང་གཉིས།། མུན་པ་སྤངས་ནས་སྣང་བ་བསྒྲུབ་པ མེད།། དེ་བཞིན་རང་སེམས་རྒྱལ་པོ་ཆོས་ཉིད་དེ།། རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ནོ།། རྟོགས་ན་མི་རྟོགས་མ་རྟོགས་རྣམ་རྟོག་གོ། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་མ་རྟོགས་མ་རྟོགས།། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱང བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། རང་གིས་ངོ་བོ་རང་གི་དེ་ལྟར་རོ།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གིས་རང་ཤར་ཡང།། ལས་སོ་ཟེར་ནས་རྒྱུ་མཚན་ཚོལ་བ་ན།། བླུན་རྨོངས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐེག་ཆེན་མིན།། ནམས་ཀྱང་འདུས བྱས་རྐྱེན་ལས་དེ་མི་འདའ།། ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་རང་བྱུང་ཤེས་པར་གྱིས།། གཉིས་ཀྱང་གཅིག་གིས་ངོ་བོར་གྱིས།། གཅིག་ཀྱང་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས།། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱིས་འཁོར་འདས གཉིས་སུ་གསུངས།དེ་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྙེད་པར་མ་གསུངས་སོ།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གསུངས་ཚུལགྱི་ཡི་གེ་སྟེ། དགུ་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པའི་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིང་ཐ་ཡང་དད།། སངས་རྒྱས་གང་ཡིན་སེམས་ཅན་ཡིན།། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཡིན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལྷན ཅིག་མི་གནས་ཏེ།། སངས་རྒྱས་ཡོད་
Chinese
不要迷惑于“何”之义！ 执着于差别之念，乃是魔业。 因此，务必专注于“一”之义。 过去的佛陀，在“一”中增长。 现在佛陀，安住于“一”中。 未来，也依仗“一”之预言而存活。 因此，若能证悟此“一”之义， 未断轮回之烦恼，亦能自然止息。 夸之子，汝勿散乱！ 仍需提防魔之诱惑。 如是说。 轮回涅槃体性一之文字，第八。 唉玛！顶礼赐予真实义之圆满者！ 关于“一”之义，宣说轮回与涅槃二者， 虽安住于自生智慧之“一”， 然以证悟与未证悟，而宣说轮回与涅槃二者。 譬如药王樟脑，虽为一， 然以冷热之缘，而显现为二。 同样，法性远离方所， 无作而显现轮回与涅槃二者。 此乃证悟与未证悟之差别。 轮回涅槃，宣说为无有胜于证悟与未证悟。 未曾宣说以修行而成就佛陀。 譬如太阳之光芒， 太阳之体性未曾动摇， 然以水泡之缘，而有明暗二者。 未曾舍弃黑暗而修成光明。 同样，自心如王之法性， 证悟即是佛陀，未证悟即是众生。 证悟即非不证悟，未证悟即是分别念。 五毒与五智，亦是未证悟与未证悟。 然证悟与未证悟，并非所作， 乃是自之体性，自之如是。 诸法一切皆自生， 然若说业，而寻求理由， 此愚昧者非为佛教大乘。 亦不超越因缘和合之法。 汝当知轮回涅槃为自生。 二者亦以一体性而为。 一亦当知二之自性。 以证悟与未证悟，而宣说轮回涅槃二者。 除此之外，轮回涅槃二者之理由， 未曾宣说能寻得金刚萨埵。 关于轮回涅槃二者之宣说方式之文字，第九。 顶礼薄伽梵一切智之境界！ 佛陀与众生，一亦异。 何者为佛陀，即是众生。 何者为众生，即是佛陀。 佛陀与众生，不能同时存在， 佛陀存在
English
Do not be confused about the meaning of "what"! Holding onto the notion of difference is the work of demons. Therefore, be sure to focus on the meaning of "one." The Buddhas of the past grew in "one." The present Buddhas abide in "one." In the future, they will also rely on the prophecy of "one" to survive. Therefore, if you realize this meaning of "one," even without cutting off the afflictions of samsara, they will naturally subside. Son of Kwa, do not be distracted! Still beware of the temptations of demons. Thus it is said. The text on the oneness of the nature of samsara and nirvana, the eighth. Ema! Homage to the complete one who bestows the true meaning! Regarding the meaning of "one," the two, samsara and nirvana, are spoken of. Although one dwells in the self-born wisdom of "one," samsara and nirvana are spoken of as two due to realization and non-realization. For example, camphor, the king of medicines, although it is one, appears as two due to the conditions of hot and cold. Similarly, the dharmata, being free from directions, arises as the two, samsara and nirvana, without action. This is the difference between realization and non-realization. Samsara and nirvana are said to be without anything superior to realization and non-realization. It has not been said that Buddhahood is achieved through practice. For example, in the light of the sun, the nature of the sun does not waver from being one, but due to the condition of a water bubble, there are darkness and light. There is no cultivation of light by abandoning darkness. Similarly, the nature of the king of one's own mind is dharmata. If realized, it is Buddhahood; if not realized, it is sentient beings. Realization is non-non-realization; non-realization is conceptual thought. The five poisons and the five wisdoms are also non-realization and non-realization. However, realization and non-realization are not something done; it is one's own nature, one's own suchness. Although all phenomena arise by themselves, if one says it is karma and seeks reasons, this foolish one is not a Buddhist Mahayanist. Nor does it transcend the law of compounded causes and conditions. You should know that samsara and nirvana are self-born. Make the two into one nature. Know the nature of the one as two. Samsara and nirvana are spoken of as two due to realization and non-realization. Apart from that, the reason for the two, samsara and nirvana, has not been said to be found in Vajrasattva. The text on the manner of speaking about the two, samsara and nirvana, the ninth. Homage to the Bhagavan, the state of omniscience! Buddhas and sentient beings are one and also different. Whoever is a Buddha is a sentient being. Whoever is a sentient being is a Buddha. Buddhas and sentient beings cannot exist together. The Buddha exists