Tibetan
ལྟར།། གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་དགག་བསྒྲུབ་ལོག་པ་དང།། ལྷུན་གྲུབ་རྟོགས་པས་བྱ་བ་སྦལ་ལོག་པ་དང།། གཅིག་པུ་རྟོག་པས་རེ་དོགས་ལོག་པ་དང།། མཉམ་ཉིད རྟོགས་པས་དགག་བསྒྲུབས་ལོག་པ་དང།། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས།། དེ་ཡང་གཞན་ནམས་ཐོབ་པ་ཅི་ཡང་མེད།། རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས།། གནས་པ་རྟོགས་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ པ་ལ།། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཐོབ།། རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་གནས།། གནས་པ་རྟོགས་ནས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལ།། མཐར་ཐུགས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཐོབ།། རང་རིག་ཤེས་ན་གཞན ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡང་དག་དོན་དེ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་དེ།། ལྷན་ཅིག་གནས་ན་སྲི་ཞུ་སྨོས་ཅི་དགོས།། གང་ན་བཞུགས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་དྲིས་ནས་ཀྱང།། ཕྱོགས་དེར་མཆོད་བྱེད་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་བྱེད།། སྔོན དུ་བཞུགས་པའི་ཁྲིམས་འམ་གནས་ཁང་ལ།། སྐོར་བ་ལ་སོགས་ཕྱག་འཚལ་སྔོན་དུ་བྱེད།། དྲན་ནམ་མཐོང་ན་ནང་ཉུང་ལུས་ཀྱང་ཡང།། སྔོན་དུ་སྤྱོད་ལམ་དྲན་ན་མོས་པ་སྐྱེ།། ནམ་ཡང་འབྲལ་བའི་བསམ་པ་མི་སྐྱེ ན།། དགོན་པར་ཁྲིད་ལ་ཚིག་རེ་ཚིག་རེ་བསྟན།། ཡུན་དུ་བསྲིངས་ལ་བགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལས།། གདོལ་ཆོས་ལྷུག་པར་ཞུ་ཞིང་བསྟན་པ་མེན།། ངང་གི་སྣོད་དང་སྦྱར་ཞིང་བསྟན་པ་ཡིན།། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ཡི གེ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། མཉམ་ཉིད་ངང་གི་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ལྔ་ཡིས་འཕགས།། མ་ཡངས་མི་གནས་མི་ལྟོས་རག་མ་ལུས།། ཐ་སྙད་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དེ།། རང་བྱུང ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པས་ན།། འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ་ཆེ།། བྱ་བྱེད་མེད་པས་ཉོན་མོངས་མེད་པས་འཕགས།། བདག་གཞན་མེད་པས་བཟུང་འཛིན་དབེན་བས་འཕགས།། རྒྱུ རྐྱེན་མེད་པས་གཉེན་པོས་མི་འཇིགས་དཔག།བློ་རྔོས་འཕྲད་པས་གཉིས་མེད་གསལ་ཏེ་དཔགས།། ཆོས་ཉིད་ཡོངས་འབྱམས་གཉིས་མེད་གནད་དུ་ཆུད།། རང་དབང་རང་གིས་ཐོབ་སྟེ་གཞན་མི་གནས།། ཆེ་བཙན་ འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དེ།། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཏེ་དཔགས།། ཡིད་ཀྱིས་མ་བསམ་བློ་ཡིས་མ་བྱས་པས།། རང་དབང་མེད་པའི་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་ཆེ།། གང་ནས་མ་བྱུང་གང་དུ་མ་ཕྱིན་པར།། རང་སར་རང་གྲོལ་འབྲས་བུ་བདེ་བའི་མཆོག། ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དེ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འབྲས་བུའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས།། ཇི་སྲིད་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་མ་བྲལ་བར།། སངས་རྒྱས་འདོད་པས་བསྒྲུབ པའི་གང་ཟག་དེ།། འཁོར་བའི་མཐའ
Chinese
如是。 证悟二无，则破立颠倒； 证悟任运，则行为颠倒； 证悟唯一，则希疑颠倒； 证悟平等，则破立颠倒； 金刚萨埵说，获得果位。 此外，无有任何他者可得， 自己的本性本来就是如此安住。 认识到安住，从而获得稳固， 最终获得果位的方式就是如此获得。 自己的本性本来就是如此安住， 认识到安住，从而获得稳固， 最终获得果位的方式就是如此获得。 若知自明，其他也是如此， 那位宣说真实义的导师， 若能一同安住，侍奉何须多言？ 询问住在何处之后， 向那个方向供养、顶礼、供奉。 对于先前居住的寺规或住所， 绕行等顶礼先行。 忆念或见到，内心平静身体也轻盈， 先前忆念行为，则生起信心。 任何时候都不生起分离的想法， 带到寺院，一句一句地教导， 长期持续，谨慎地教导， 而不是随意地讲述深奥的佛法， 而是结合根器的器皿来教导。 获得果位的方式，第五品完毕。 向平等性中的行者顶礼！ 果位以五种殊胜而殊胜： 无散乱、不住留、不依赖、全部具足。 脱离一切名言的那个果位， 自生、任运、非造作， 是果位之王，殊胜而伟大。 无有作为，故无有烦恼而殊胜； 无有自他，故远离能取所取而殊胜； 无有因缘，故不惧对治而殊胜； 智慧相遇，故二无显明而殊胜； 法性遍满，二无掌握要点， 自主由自己获得，不依赖他者。 伟大威猛、无有匹敌的那个果位， 以智慧之巅摧毁一切而殊胜。 非心所想、非智所为， 无有自主的果位，自生伟大。 从何处来，往何处去， 于自处自解脱，果位是安乐之最。 脱离心之动摇的那个果位， 金刚萨埵说是果位之最。 只要没有脱离心之动摇， 希求成佛而修行的那个人， 轮回的尽头
English
Thus. Realizing non-duality, refutation and establishment are reversed; Realizing spontaneity, actions are reversed; Realizing oneness, hope and doubt are reversed; Realizing equality, refutation and establishment are reversed; It is said by Vajrasattva that the fruit is attained. Moreover, there is nothing else to be attained, One's own essence has always been abiding as such. Having realized the abiding, thereby attaining stability, The way to ultimately attain the fruit is to attain it in that way. One's own essence has always been abiding as such, Having realized the abiding, thereby attaining stability, The way to ultimately attain the fruit is to attain it in that way. If one knows self-awareness, others are also like this, That teacher who teaches the true meaning, If one can abide together, what need is there to mention service? Having asked where they reside, Offerings, prostrations, and worship are made in that direction. To the monastic rules or residence where they previously resided, Circumambulation and other prostrations are performed first. If one remembers or sees them, the mind is calm and the body is light, If one remembers the previous conduct, faith arises. Never does the thought of separation arise, Lead them to the monastery and teach them word by word, Continue for a long time and teach them carefully, Rather than freely explaining profound Dharma, It is taught by combining it with the vessel of the disposition. The way to attain the fruit, the fifth chapter is complete. I prostrate to the beings in the state of equality! The fruit is superior by five superiorities: Without distraction, without dwelling, without dependence, completely complete. That fruit that is free from all terms, Self-born, spontaneous, uncompounded, Is the king of fruits, superior and great. Without action, it is superior because it is without afflictions; Without self and other, it is superior because it is devoid of grasping and clinging; Without cause and condition, it is superior because it is not afraid of antidotes; When wisdom meets, it is superior because non-duality is clear; The nature of reality is all-encompassing, non-duality grasps the key point, Autonomy is attained by oneself, not dependent on others. That great, powerful, and unmatched fruit, Is superior because it destroys everything with the pinnacle of wisdom. Not thought of by the mind, not done by the intellect, The fruit without autonomy is self-born and great. Without coming from anywhere, without going anywhere, Self-liberated in its own place, the fruit is the supreme of bliss. That fruit that is free from the movement of the mind, Vajrasattva said is the supreme of fruits. As long as one has not separated from the movement of the mind, That person who practices desiring enlightenment, The end of samsara
Tibetan
་ལས་ཐར་པར་མ་གསུངས་སོ།། དེས་ཀྱང་རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དེ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བཤད།། ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་མ་བྲལ་འབྲས་བུ་དེ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་བསྐྱེད་རིམས་ཡིན།། བསྐྱེད་རིམ་ཤེས་ཀྱང་དེ་རུ་ཤེས་པར་གྱིས།། རེ་དོགས་མ་ཟད་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་ཟད་པའི་འབྲས་བུ རྫོགས་ཆེན་ཡིན།། ཨ་ནུ་མན་ཆད་སེམས་ཅན་བློའི་ཆོས།། རྫོགས་ཆེན་སངས་རྒྱས་དངོས་པོའི་ཆོས།། དྲང་དོན་ངེས་དོན་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས།། དེ་བས་འབྲས་བུ་རྫོགས་ཆེན་དཔགས་ཏེ་ཆེ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ལ།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་རྫོགས་ཆེན་ནོ།། ཆོས་ཉིད་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ལ།། བློ་ཉིད་དངོས་པོར་གྱུར་པས་ཆེན་པོའོ།། ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་ཆེན་ཅིག་པ་ལས།། གཅིག་རྟོགས་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཆེན་པོའོ།། བྱ་བྱེད་བྲལ་ཏེ་ལྷུན་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དེ།། རྫོགས་པ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བཤད།། བྱ་བྱེད་བསྒྲུབས་ནས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ།། རྫོགས་པ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་མིན་པར གསུངས།། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་བློ་ལ་སྣང་བ་དེ།། རྫོགས་པ་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་མིན་པར་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཡེ་ནས་གནས་པར།། ཆེན་པོ་ཡིན་ཡང་ཆེན་པོ་མིན་པར་བཤད།། ཅི་སྟེ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ལྡན་པས།། དེ ལྟར་རང་གི་བློ་ལ་གོ་བར་གྱིས།། ཡང་དག་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་ཙམ་མོ།། རང་གི་ཤེས་རབ་སྩལ་གྱིས་མ་ཆོད་ན།། མང་དུ་སྨྲས་ཀྱང་སླར་ལ་ཚིག་གིས་བསྒྲིབ།། ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པའི་ཚིག་བཤད་འདི།། སུ་ལ བསྟན་ཀྱང་མི་རྟོགས་མི་སྲིད་དེ།། སྐལ་ལྡན་བརྒྱ་ལ་འགའ་དང་ཕྲད་པར་ཤོག། སྐལ་མིན་བརྒྱ་ལས་ཕྲད་པར་འདོད་ན་ཡང།། མཁའ་འགྲོས་བར་ཆད་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས་ཀྱང།། འདི་དང་སྐལ་མེད་ཕྲད་པར་མ གྱུར་ཅིག།རྫོགས་ཆེན་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཨ་ནུ་མན་ཆོད་སྐྱོན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ།། བདག་གཞན་གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མ་ལོག་པར།། གཟུང་འཛིན་རྟོག་པར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྟེ།། བྱ་བྱེད་འདུ་ཤེས་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་འདོད་པ།། སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་ལྟས་ཀྱང་རྨོངས་པར་སྣང།། ཉོན་མོངས་སྦ་བ་རེ་དོགས་ཡིན་པ་ལ།། རེ་དོགས་ལམ་དུ ཁྱེར་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད།ཁོང་པར་དུག་ཟོས་ལུས་ལ་བདེ་བར་འདོད།། འདོད་ཀྱང་བདེ་བ་མི་མྱོང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར།། རེ་དོགས་མ་ཟད་བར
Chinese
未曾说从……中解脱。因此，大圆满的果位特别殊胜。心之动摇已息灭的那个果位，被说是大圆满的果位。心之动摇未息灭的那个果位，不是大圆满，而是生起次第。即使了解生起次第，也要在那里了解。不离希望和恐惧的果位是生起次第。能取所取灭尽的果位是大圆满。阿努瑜伽以下是众生心识的法，大圆满是佛陀实相的法。要了解有诠释和无诠释两种。因此，果位是大圆满，衡量之后非常伟大。自生智慧，本来就圆满，开示证悟的智慧是大圆满。法性实相的安住方式是圆满，心识本身转变为实相，所以是伟大。本来法性就是大圆满一体，证悟一体，能取所取灭尽是伟大。无有作为，任运成就的那个，被说是圆满并且是伟大。通过作为和努力而成就的果位，被说是圆满，但不是伟大。凡夫俗子心识中显现的那个，是圆满，但不是伟大，因为实相本来就存在。虽然是伟大，但被说成不是伟大。如果未具备证悟的智慧，就那样在自己的心识中理解。真实意义的差别仅此而已。如果自己的智慧不足以决断，说得再多，反而会被言辞遮蔽。我向你开示的这些言辞，无论向谁开示，都不可能不理解。愿有缘者百人中能有一人相遇。即使想让无缘者百人中相遇，空行母也会制造各种障碍，不要让此与无缘者相遇！大圆满殊胜之文字，即第六品。 顶礼任运成就金刚身！ 阿努瑜伽以下的过失也是如此，没有转变我与他的二元对立，认为能取所取是分别念，这是非常愚蠢的。想通过作为和努力来成就佛果，即使凡夫俗子看了也觉得愚蠢。烦恼的隐藏之处是希望和恐惧，却把希望和恐惧当作道路，想以此成就菩提。如同腹中吃了毒药，却想身体安乐一样。即使想安乐，也无法体验到安乐，反而会体验到痛苦。不离希望和恐惧，
English
It was not said to be liberated from... Therefore, the fruit of Dzogchen is particularly supreme. That fruit, free from the movement of the mind, is said to be the fruit of the Great Perfection. That fruit, not free from the movement of the mind, is not the Great Perfection, but Kyerim (generation stage). Even if you understand Kyerim, understand it there. The fruit that is not free from hope and fear is Kyerim. The fruit where grasping and fixation are exhausted is Dzogchen. Anu Yoga and below are the Dharma of sentient beings' minds, Dzogchen is the Dharma of the Buddha's reality. Understand the two, provisional and definitive. Therefore, the fruit is Dzogchen, and it is great beyond measure. Self-arisen wisdom, complete from the beginning, showing the wisdom of realization is Dzogchen. The way of abiding of the nature of reality is complete, and the mind itself is transformed into reality, therefore it is great. From the beginning, the nature of reality is the oneness of Dzogchen, realizing oneness, the exhaustion of grasping and fixation is great. That which is free from action and effort, spontaneously accomplished, is said to be complete and great. That fruit which is accomplished through action and effort is said to be complete, but not great. That which appears in the minds of ordinary beings is complete, but not great, because the nature of reality has always been there. Although it is great, it is said to be not great. If you do not possess the wisdom of realization, understand it in your own mind in that way. The difference in the true meaning is only that much. If your own wisdom is not enough to decide, even if you say a lot, you will be obscured by words again. These words that I have shown you, no matter who you show them to, it is impossible not to understand. May one out of a hundred fortunate ones meet. Even if you want to meet one out of a hundred unfortunate ones, may the Dakinis create various obstacles and not let this meet with the unfortunate! The sixth letter of the extraordinary Dzogchen. Homage to the spontaneously accomplished Vajra Body! The faults of Anu Yoga and below are also like this, without transforming the duality of self and other, considering grasping and fixation to be conceptual thought, this is extremely foolish. Wanting to achieve Buddhahood through the door of action and effort, even ordinary people see it as foolish. The hiding place of afflictions is hope and fear, but taking hope and fear as the path, wanting to achieve enlightenment with it. Like eating poison in the stomach, but wanting comfort in the body. Even if you want comfort, you will not experience comfort, but will experience suffering. Not free from hope and fear,