Tibetan
རྟོགས་པ་གཅིག་པུས་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཐམས་ཅད་བདག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་ཡུལ་མེད།། བདག་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་པས་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་མཁན་མེད།། ཉོན་མོངས་ལྔ་རང་ཆོད་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་སྟེ།། སྐུ་གསུམ་མ་བསྒྲུབས་གྲུབ་པས་གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་སྟེ།། ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་ཆེན་ཡིན་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས།། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པས ཅིག་པོ་དཔེ།། རང་གིས་རང་ལ་དཔྱད་པ་མི་འཇུག་སྟེ།། རང་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར་པས་མི་འགྱུར་སྟེ།། རང་གིས་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་ཡིན་ཡང།། གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པས་ཆོག་མོད་ཅོག་གེ་ཞོག། བཅས་བཅོས་བས་བསྡིབ་མངས་ཀྱང་སྡད་མི་ཆོད།། རྒྱལ་ཆོད་ཀྱང་ལྷུན་གྲུབ་བསྒྱུར་དུ་མེད།། ནམ་མཁའ་བསྒྱུར་བས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་བཞིན།། བདག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ཤར།། བློ་ཉིད དངོས་པོར་འགྱུར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ།། སེམས་དང་ཆོས་སུ་འདྲེས་ཞེས་བློ་དངོས་ཕྲད།། སེམས་དེ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། ཅི་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་དངོས་པོ་གཅིག་པ་ལ།། གཟུང་འཛིན་བློ་ཡིས་ཐ་དད་བློ་ཡི ཆོས།། ལུང་དང་མན་ངག་སྟོབས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཏུ་རྟོགས།། བློ་དངོས་འཕྲད་ཅིང་སེམས་དང་ཆོས་སུ་འདྲེས།། བློ་ཉིད་དངོས་པོར་འགྱུར་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས།། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ གཉིས་བྱང་ཞེས་བྱ།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་སངས་རྒྱས་དགོངས་པར་གསུངས།། གཉིས་མེད་རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་པོ་དེ།། འབྱེད་པ་མེད་པར་སྨག་གི་མུན་རུམ་བཞིན།། དམག་གི་མུན་རུམ་འདི་འདྲས་འབྱེད་པ མེད།། ཤེས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་ཏེ།། གནས་པ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ཡིན།། མཐོང་བ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དེ་མཐོང་ན།། ཅི་ཡང་མ་སྤངས་ཅིར་ཡང་རྟོགས་པ་མེད།། རིག་པའི་ཡུལ་མེད་རིག་པའི མཁན་པོ་མེད།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་བྲལ།། རིག་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ཤར་བ་ལ།། ཡང་དག་དོན་རྟོགས་རྟོགས་པ་མེད་པར་རྟོགས།། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཚོལ་ན་ཐེག་པ་དམན།། བདག་གཞན འདུ་ཤེས་མ་ལོག་པར།། བདག་མེད་རྟོག་པར་ཡིན་སྨྲ་ཞིང།། བྱ་བྱེད་འདུ་ཤེས་མ་ལོག་པར།། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་ཡིན་པར་སྨྲ།། དེ་དང་དོགས་པ་མ་ལོག་པར།། ཉོན་མོངས་ལྷོག་པར་འདོད་པ་དང།། སྐུ་གསུམ བསྒྲུབས་གནས་འགྲུབ་འདོད་ཅིང།། བདག་གིས་གཞན་ལ་དཔྱོད་ཅིང་རྟོག། སངས་རྒྱས་ཐོག་པར་བགྲང་བ་མིན།། དེ་ནི་སེམས་ཅན་བསམ་པ་སྟེ།། ཁ་ཅིག་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཟེར།། བློའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་ནི། ཁ ཅིག་གཉིས་སུ་མེད
Chinese
仅凭一种证悟无法思量， 以证悟一切为我，无有烦恼生起之处。 自性不可思量，故无烦恼生起者。 五烦恼自断，乃是佛陀之意。 不修三身而成办，乃是密咒之果。 任运大圆满，金刚萨埵如是说。 以证悟一切为一，一者为譬喻。 自己不对自己进行观察， 自身任运成就，故不改变。 自身之体性虽是任运唯一， 以证悟唯一即可，安住于寂静。 加以造作，虽增益遮蔽，亦不可停留。 即使胜过，亦不可改变任运。 如虚空之改变并非改变一般， 自性即是法性，如是，一切皆自显现。 心即转为事物，是名为此。 心与法相融，是为心物相遇。 心即是法性之转变，亦是为此。 若法性本即是事物一体， 以能取所取之分别心，乃是心之法。 以经论与口诀之力，一切皆证悟为一。 心物相遇，心与法相融。 心即转为事物，金刚萨埵如是说。 二资粮圆满，二障清净，是名为此。 境心二无，是佛陀之意。 无二自性之唯一者， 如黑暗之深渊般，不可分割。 如军队之黑暗深渊般，无法分割。 无有知之知为何， 乃是证悟无有住处之实相。 若见无有见之见， 则无有舍弃，亦无有证悟。 无有觉性之境，无有觉性之导师。 境心二无，远离意之动摇。 于无有觉性之觉性生起时， 如实证悟，于无证悟中证悟。 若于此外寻求，则是下劣之乘。 于我他之概念未颠倒时， 说证悟无我。 于能作所作之概念未颠倒时， 说乃是佛陀之乘。 于此与疑惑未颠倒时， 欲使烦恼炽盛， 欲使三身修成安住， 以我观察他人。 非是列为证悟佛陀之数。 此乃有情之想法， 有人说：什么也不是。 于心之境中， 有人说：无二。
English
A single realization cannot be conceived, By realizing all as self, there is no place for afflictions to arise. Self-nature is inconceivable, therefore there is no one to give rise to afflictions. The five afflictions are self-severed, which is the intention of the Buddha. Without cultivating the three bodies, accomplishment is the fruit of secret mantra. Spontaneous Great Perfection, Vajrasattva said thus. By realizing all as one, the one is a metaphor. Oneself does not examine oneself, One's own self is spontaneously accomplished, therefore it does not change. Although the nature of oneself is spontaneously unique, Realizing as one is sufficient, abide in stillness. Adding fabrication, although increasing obscuration, it cannot remain. Even if surpassing, spontaneous accomplishment cannot be changed. Just as changing the sky is not a change, Self-nature is the nature of reality, thus, everything arises from itself. The mind itself transforms into things, that is what it is called. The mind and phenomena merge, that is called the meeting of mind and matter. The mind itself transforms into the nature of reality, that is also what it is called. If the nature of reality is originally one with things, With the discriminating mind of grasper and grasped, it is the nature of the mind. With the power of scriptures and pith instructions, all is realized as one. The mind and matter meet, the mind and phenomena merge. The mind itself transforms into things, Vajrasattva said thus. Completing the two accumulations, purifying the two obscurations, that is what it is called. The duality of object and mind is absent, that is said to be the intention of the Buddha. The one unique nature of non-duality, Like the darkness of a deep abyss, cannot be divided. Like the dark abyss of an army, it cannot be divided. What is the knowing without knowing, It is the realization of the reality without abiding. If one sees the seeing without seeing, Then there is no abandoning, and no realization. There is no object of awareness, no teacher of awareness. The duality of object and mind is absent, free from the movement of mind. When awareness without awareness arises, Truly realize the meaning, realize without realization. If seeking elsewhere than that, it is an inferior vehicle. When the concept of self and other is not reversed, Saying to realize selflessness. When the concept of agent and action is not reversed, Saying it is the vehicle of the Buddha. When this and doubt are not reversed, Wishing to make afflictions flourish, Wishing to accomplish the three bodies and abide, Examining others with self. It is not counted as realizing Buddhahood. This is the thought of sentient beings, Some say: It is nothing. In the realm of the mind, Some say: It is non-dual.
Tibetan
་ཅེས་སྨྲ།། ཁ་ཅིག་ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྨྲ།། ཁ་ཅིག་བསམ་འདས་མཐའ་ལས་སྨྲ།། ཁ་ཅིག་འདུ་ཤེས་མེད་སྨྲ་ཞིང།། ཁ་ཅིག་བསམ་བའི་ཡུལ་མེད་ཟེར།། ལ་ལ་ཀུན་ཡིན་གང་མིན་སྨྲ།། ད་ལྟ་དེའི དུས་མིན་ཏེ།། ནམ་ཞིག་སྦྱངས་ནས་འབྱུང་ཞེས་སྨྲ།། དེ་ལ་སྩོགས་པ་མང་སྨྲ་ཡང།། བདག་གཞན་འདུ་ཤེས་མ་ལོག་པར།། སེམས་ཅན་བློའི་ཆོས་ཡིན་ཏེ།། རང་གིས་རང་རིག་མ་རྟོགས་པར།། གཞལ་བྱའི་ཡུལ་ལ བདག་གིས་ནི།། འཇལ་བྱེད་ཚད་མས་གཏན་ལ་འབེབས།། ཡིན་མིན་འདུ་ཤེས་ཉོན་མོངས་སྐྱེད།། སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས།། འཁོར་བ་མཐའ་ལས་བྲལ་བར་འདོད།། དེ་ཉིད་འཁོར་བའི་རྒྱ་ཡིན་ནོ།། རང་གི་འབྲས་བུ་མི་བསླུ་ཡང།། ཡང་དག་འབྲས་བུ་དེ་མི་བགྲང།། ཅི་སྟེ་བདག་གཞན་མ་ལོག་པས།། བྱ་བྱེད་ཆོད་པས་འདུས་བྱས་ཆོས།། དེ་ནི་གྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཅིག ཉིད་ཀྱང།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བས།། ཐ་དད་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དེ།། གྲུབ་མཐའ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་གྱིས།། དེ་བས་བློ་ལྡན་སེམས་དཔའ་ཁྱོད།། ཡང་དག་རྟོགས་པ་འདི་ཉོན་ལ།། རང་གི་དམ་ཚིག་ཐུབ་པར སྲུངས།། བདུད་ཀྱི་བསླུ་བ་འབྱུང་ང་རེ།། མཁའ་འགྲོའི་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་ང་རེ།། དམ་ཅན་ཆད་པ་འབྱུང་ང་རེ།། བསྒྲིམས་ཏེ་བསྒོམ་བ་མ་ཡོ་ཅིག། ཅེས་གསུངས་པའོ།། གསང་སྔགས་ཚད་མས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བའི་ཡི་གེ སྟེ།། གསུམ་པའོ།།།། ཀཱའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱང་ནི་ང་རུང་དུ།། ས་བརྒྱད་ནོན་ཀྱང་ལྷོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པས།། ད་ཡོང་ཉེན་མེད་ཙམ་དུ་མ་སེམས་པར།། ཤིན་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དེ་བརྟན་པར་བྱོས།། མངོན་ཤེས་འོང བ་འདྲ་ན་ཤིན་ཏུ་སྒྲིམས།། རྫུ་འཕྲུལ་འོང་བ་འདྲ་ན་ཤིན་ཏུ་བསྒྲིམས།། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་འདྲ་ན་ཤིན་ཏུ་སྒྲིམས།། མཁའ་འགྲོ་ལུང་སྟོན་འདྲ་ན་ཤིན་ཏུ་སྒྲིམས།། བདེ་བ་འབར་བ་འདྲ་ན་ཤིན་ཏུ་སྒྲིམས།། གཏེར་རམ་ནོར རྙེད་འདྲ་ན་ཤིན་ཏུ་སྒྲིམས།། དེ་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྒྱུར་བར་ཆད་ཡིན།། ཁ་ཅིག་དེ་ལས་ཁོངས་པ་སྐྱེས་ནས་ནི།། བདག་ཉིད་ཁྱད་འཕགས་གཞན་ལ་དམན་པར་མཐོང།། ངའི་གདམས་ངག་མ་དྲན་བདུད་ཀྱིས བསླུས་པ་རེ།། བདུད་ཀྱིས་བསླུས་ཏེ་གཏན་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམ།། བདེ་རུ་རེ་ཞིང་ལས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད།། ཁ་ཅིག་བཟོ་དང་རིག་བྱེད་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། ཁ་ཅིག་མཐུ་དང་གྲགས་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད།། ཁ་ཅིག དམན་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་འཛིན།། ལ་ལ་འཇིག་རྟེན་བུ་དང་ནོར་ལ་འཆོལ།། ཕལ་ཆེར་ཆ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བར་བྱེད།། དེའི་གདམ་
Chinese
说。 有些人说存在非存在。有些人说超乎思维之外。有些人说没有意识。有些人说没有思虑之处。有些人说一切是或不是。现在不是时候，有些人说什么时候学习后会出现。虽然说了很多类似的话，但在我和他人没有颠倒认识之前，这是众生心智的规律。在自己没有证悟自明之前，对于可衡量的境，我以衡量的量来确定。是与不是的认识产生烦恼。以好与坏的两种认识，想要从轮回中解脱，那本身就是轮回的束缚。自己的果不欺骗，但却不计算真正的果。如果我和他人没有颠倒，通过区分能做与所做，就是有为法。那是寒冷的意思。即使是自生智慧，由于不生起证悟的智慧，所以产生不同的认识，这不是计算宗派。因此，有智慧的菩萨你，听闻这个真正的证悟，守护好自己的誓言，会有魔的欺骗，会有空行母的化现，会有誓言者的违犯，努力修持不要动摇。如是说。密咒量所证悟的见解之文字，第三（品）。 嘎的儿子你，即使压制了八地，也有懈怠的过失，不要认为现在没有危险，要非常精进努力，使其稳固。如果出现神通，要非常谨慎。如果出现神变，要非常谨慎。如果出现忆念前世，要非常谨慎。如果出现空行母授记，要非常谨慎。如果出现喜乐燃烧，要非常谨慎。如果出现找到宝藏或财富，要非常谨慎。所有这些都是障碍，是扰乱。有些人从中生起傲慢，认为自己优越，他人低劣。不记得我的教诲，是被魔所欺骗。被魔欺骗，永远在轮回中漂泊。渴望安乐，行持各种各样的业。有些人做各种各样的工巧和明处。有些人做各种各样的力量和名声。有些人执持各种低劣的宗派。有些人沉迷于世间的儿女和财富。大多数人致力于增长财富和享受。那的教诲
English
says. Some say existence is non-existence. Some say beyond thought. Some say there is no consciousness. Some say there is no place for thought. Some say everything is or is not. Now is not the time, some say when will it appear after studying. Although many similar things are said, before the perception of self and other is not reversed, this is the law of sentient beings' minds. Before one's own self-awareness is not realized, for the measurable realm, I determine it with measuring measurement. The perception of yes and no generates afflictions. With the two perceptions of good and bad, wanting to be free from samsara, that itself is the bondage of samsara. One's own fruit does not deceive, but the true fruit is not counted. If self and other are not reversed, by distinguishing what can be done and what is done, it is conditioned dharma. That is the meaning of coldness. Even if it is self-born wisdom, because the wisdom of realization does not arise, the arising of different perceptions is not counting sects. Therefore, wise bodhisattva you, listen to this true realization, protect your own vows, there will be deception by demons, there will be manifestations of dakinis, there will be violations of oath-holders, strive to practice without wavering. Thus it is said. The text of the view realized by the measure of secret mantra, the third (chapter). Son of Ka, even if you have suppressed the eight grounds, there is still the fault of laxity, do not think that there is no danger now, you must be very diligent and strive to make it stable. If clairvoyance arises, be very careful. If miraculous powers arise, be very careful. If remembrance of past lives arises, be very careful. If dakini prophecies arise, be very careful. If bliss blazes, be very careful. If treasures or wealth are found, be very careful. All of these are obstacles, they are disturbances. Some people arise arrogance from this, thinking themselves superior and others inferior. Not remembering my instructions, they are deceived by demons. Deceived by demons, they wander in samsara forever. Desiring happiness, they perform all kinds of deeds. Some people do all kinds of crafts and sciences. Some people do all kinds of power and fame. Some people hold all kinds of inferior sects. Some people are addicted to worldly children and wealth. Most people are devoted to increasing wealth and enjoyment. That's instruction