Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb054.015 ། མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་དུམ་བུ་བཞི་པ་རྫོགས་སོ།། མངྒ་ལཾ།།།། །། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། @##།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དེ་ཙི་ཏ་མན་ཏྲ་ན་མ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ། སྤྲུལ་པའི་གང་ཟག་འགྲོ་བའི་མགོན་ལ་བཏུད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཁྱེའུ་དུ་སྣང་བ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་ལ། སྐྱོབ་པའི་ཡི་གེ་ཞུས་པ། ཨེ་མ་ཧོ་འགྲོ་བ་གཟུང འཛིན་སྐྱོབ་པ་བླ་ན་མེད།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་སྐྱོབ་མཛད་སྐྱོབ་པ་དམ་པ་ཁྱོད།། འགྲོ་བ་མ་རིག་མུན་པས་འཐིབས་ཤིང་རྣམ་རྟོག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལ།། བུ་ཅིག་པ་ལ་མ་བཞིན་ནོར་ལ་ཐུགས་རྗེས་སྐྱབས་ཆེན གནོད།། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ལ་བགྱི། གསང་སྔགས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཅི་ལྟ་བུ།། དེ་ཉིད་རྟོགས་ཐབས་གང་གིས་ཅི་ལྟར། རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཅི་ལྟར་བླང།། བླངས་ནས་འབྲས་བུ འཐོབ་ཚུལ་ཅི་ལྟར་འཐོབ།། འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཅི་ཡིས་འཕགས།། འོག་མ་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་གཅིག་མི་གཅིག། གཅིག་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་སྣང་ཅི་ལྟར ལགས།། མི་གཅིག་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ལགས་སམ་ཅི།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡོད་ཏན་ཅི་ཞིག་མངའ།། སེམས་ཅན་བྱ་བ་གང་དང་གང་ལ་བྱ།། སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་ཐ སྙད་གང་ལ་གདགས།། སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་ན་བསྒྲུབ་རྫས་ཅི་ལ་བགྱི།། དེའི་ཚེ་ན་འགེག་ཆེན་ཅི་ཡིས་གསལ།། དེའི་ལམ་གྱི་ཆ་སྐྱེན་གང་དང་གང།། ཡུན་ནི་ཅི་སྲིད་ཅིག་གིས་འགྲུབ་པ་ལགས།། གབ་པ་བཅོ་བརྒྱད དུས་འདིར་འབྱུང་དུ་གསོལ།། འདོད་པའི་ཆུ་བོ་སྐེམས་མཛད་མེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དབྱུང་དུ་གསོལ།། མ་རིག་མུན་པ་སེལ་མཛད་འོད་ཆེན་དུས་འདིར་དབྱུང་དུ་གསོལ།། འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་སྒྲོལ་མཛད་གྲུ་ཆེན་དུས་འདིར དབྱུང་དུ་གསོལ།། རྣམ་རྟོག་རླུང་དམར་ཞི་མཛད་སྐྱབས་ཆེན་དུས་འདིར་དབྱུང་དུ་གསོལ།། གཟུང་འཛིན་ཕུར་པ་འབྱིན་མཛད་དུ་འདིར་དབྱུང་དུ་གསོལ།། དུག་ལྔ་འཇོམས་མཛད་ཐོ་བ་དུས་འདིར་དབྱུང་དུ་གསོལ། བདག་འཛིན་སྒྱུ་མཁན་དུག་ཆེན་སེལ་མཛད་སྨན་ཆེན་དུས་འདིར་དབྱུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་མང་པོ་དང། འགྲོ་དཔལ་མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས།། མ་རིག སེལ་མཛད་འོད་ཆེན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས།། མགོན་པོ་ཁྱོད་འདྲ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་མི་གཟིགས།
Chinese
《兵器轮》第四品完。吉祥！ 《于菩提心救护》之名安立。 @## 印度语：菩提质多曼陀罗名。 藏语：名为菩提心救护。 顶礼化身之士，有情之怙主！ 于显现童子不可思议者，请问救护之文字： 诶玛吙！有情执持救护无上者！ 无共同救护之行者，救护之圣者您！ 有情为无明黑暗所笼罩，为分别念之风所驱动。 如母于独子，如财宝以慈悲大救护。 秘密真言意义之体性于何而作？ 秘密真言事物之实相为何如？ 彼性以何而悟如何？ 悟后修持如何修？ 修后获得果之方式如何得？ 果之殊胜以何而殊胜？ 下者等之过患为何有？ 有情佛陀体性一或非一？ 一则轮涅二显如何有？ 非一无有关联是耶否？ 有情诸众过患为何有？ 佛陀诸众功德为何具？ 有情事业于何与何而作？ 佛陀事业之名称于何而安立？ 若修佛陀修持之物于何而作？ 其时阻碍大者以何而明？ 其道之顺缘何与何？ 期间以何能成就？ 十八隐蔽此时请示现！ 干涸欲望之河之大火，智慧请取出！ 遣除无明黑暗之大光，此时请取出！ 度脱轮回之河之大船，此时请取出！ 寂灭分别念之暴风之大救护，此时请取出！ 取出能断除能取所取之橛。 摧毁五毒之锤子，此时请取出！ 遣除我执幻术师之大毒之大药，此时请取出！ 如是等等众多之语， 有情荣华怙主，功德一切生起之处。 遣除无明之大光，显现一切生起之处。 如怙主您以慈悲观看不观看？
English
The Fourth Chapter of "The Wheel of Weapons" is complete. Mangalam! The one called "Protecting the Mind for Enlightenment" is present. @## In Indian language: Bodhicitta Mantra Nama. In Tibetan language: Called Protecting the Mind of Enlightenment. I prostrate to the incarnate being, the protector of sentient beings! To the one who appears as a boy, inconceivable, I request the letters of protection: Emaho! Sentient beings, holding, protecting, unsurpassed! Unique protector, holy protector, you! Sentient beings are shrouded in the darkness of ignorance and driven by the winds of conceptualization. Like a mother to her only child, like wealth, with compassion, grant great protection. On what does the essence of the meaning of secret mantra depend? What is the reality of secret mantra things like? How and by what means is that very nature realized? Having realized it, how does one practice it? Having practiced it, how does one obtain the fruit? By what is the excellence of the fruit excellent? What faults do the lower ones have? Are sentient beings and Buddhas the same essence or not? If they are the same, how do the two appearances of samsara and nirvana exist? If they are not the same, is there no connection? What faults do sentient beings have? What qualities do the Buddhas possess? What actions do sentient beings perform? On what is the name of the Buddha's activity placed? If one practices Buddhahood, on what does one base the practice? At that time, by what is the great obstacle made clear? What are the favorable conditions for that path? How long does it take to accomplish? Please reveal the eighteen hidden things at this time! Great fire that dries up the river of desire, please extract wisdom! Great light that dispels the darkness of ignorance, please extract at this time! Great boat that liberates from the river of samsara, please extract at this time! Great protector that pacifies the red wind of conceptualization, please extract at this time! Please extract here the peg that removes grasping and fixation. Hammer that destroys the five poisons, please extract at this time! Great medicine that dispels the great poison of the self-grasping magician, please extract at this time! And many words such as these, Lord of the glory of beings, source of all qualities. Great light that dispels ignorance, source of all appearances. Do you, like the protector, look with compassion or not?
Tibetan
། འཁོར་བའི་ཐར་མཐའ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླག་མེད་པར་དྲན་གྱུར་ན།། སྡུམ་བུ་བརྔས པ་བཞིན་དུ་མོད་ལ་རྐམ་པའི་བཟོད་པ་མི་ཐོབ་པའི་སེམས་ཅན་ལ།། སྐྱོབ་པའི་དཔལ་ཞིག་གཞག་ནས་མ་ནོར་ན།། འགྲོད་དཔལ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟིགས་སུ་གསོལ།། ཞེས་བསྟན་ཅིང་སྨྲེ་བའི་ཚིག་མང་པོ་དང བཅས་ནས།། བསྐོར་བ་བྱེད་ཅིང། ཉིན་མཚན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་ཏེ། གསེར་དངུལ་གྱིས་སྐུ་མི་མངོན་ནུབ་པར་ཕུལ་པས།། ཨེ་མ་འོ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཐུགས་རྗེས་སྟོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད།། དང དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གསོལ་འདེབས་ན།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཉག་ཅིག་བསྟན་དཀའ་བ།། རྒྱ་ལ་བསྟན་ཀྱང་སྐལ་མེད་མི་མོས་ན།། འཇིགས་ཤིང་སྡངས་ནས་དམྱལ་བའི རྒྱུར་འགྱུར་ཡང།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཁྱོད་ལ་ངས་བསྟན་གྱིས།། གཞན་ཡོལ་སྐལ་མེད་མྱ་བར་བསྟན་ན་ནི།། ཁོད་ཀྱང་ཚེ་འདིར་མཁའ་འགྲོས་བོར་གྱུར་ནས།། དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ནམ་ཀྱང་འགྲོ།། རབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་བསྐལ་ལྡན་རེ་རེ་ལས།། གཞན་དུ་མ་ཡོལ་ལུས་ངག་ཐུང་ལ་ཉོན།། དང་པོ་གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི།། སྐྱོབ་པའི་དོན་གྱི་གསང་སྔགས་དོན་ཡིན་ཏེ།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་སྐྱོབ་པའི གསང་སྔགས་ཡིན།། གནས་སྐབས་སྐྱོབ་པས་གསང་སྔགས་མ་ཡིན་ནོ།། ཅི་སྟེ་གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ལས།། མ་འདས་སྐྱོབ་པའི་ཐ་སྙད་གྱི་འདའ་ཙམ།། ཅི་སྲིང་གཟུང་འཛིན་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་ནི།། རྡོ རྗེ་སེམས་དཔས་སྐྱོབ་པར་མ་གསུངས་པ།། གསང་སྔགས་གཟུང་བ་བྲལ་བས་ཉོན་མོངས་སྒྲིབས་པ་སྐྱོབ།། གསང་སྔགས་འཛིན་པ་བྲལ་བས་ཤེས་བའི་སྒྲིབ་པ་སྐྱོབ།། བཟུང་བ་ཡུལ་མེད་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད རྟོགས།། འཛིན་པའི་སེམས་མེད་གང་ཟག་བདག་རྟོགས་སོ།། བསམ་བའི་ཡུལ་མེད་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་བྲལ།། སྐྱོབ་པ་བླ་ན་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས།། དེ་ནི་གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ངོ་བོའོ།། གསང སྔགས་ཡིན་མིན་གཟུང་འཛིན་ཡོད་མེད་བསྟན།། དྲང་དོན་གསང་སྔགས་གཟུང་འཛིན་ཡོད་པར་གསུངས། བྱ་བྱེད་ཡོང་སར་ལུས་བྱས་ཡོང་སར་གསུང། ཉན་ཐོས་ངོ་ལ་དགྲ་བཅོམ་མཐར་ཐུག་སྣང། དེ་བཞིན ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་ཡན་ཆད་ཀྱང།རང་རང་ངོ་མཐར་ཐུག་སྣང་མེད་ཀྱི།། བྱ་བྱེད་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་ཡིན་པར་ནི།། རྨོངས་པས་བལྟས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་མི་སྲིད།། དེ་བས་གསང་སྔགས་ཐེག་པ་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་འདྲའི་ གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ།། སློབ་དཔོན་བཀའ་བཅོག་དམ་ཉམས་ལག་ཏུ་ཤོར་
Chinese
当忆及轮回无边之苦，难以忍受时，对于如收割稻草般迅速成熟，却无法获得忍耐的众生，若能安置救护之荣耀而不谬误，祈请具足慈悲的行者垂视！如是宣说并伴随诸多哀叹之语，进行绕行，日夜不停地供奉珍宝等物，以金银淹没圣像。唉玛呵！您是为利益众生而以慈悲示现的菩萨，以精进和苦行，为了众生的利益而祈祷。佛陀的密意难以示现，即使向汉人（རྒྱ་，指汉族人）示现，无缘者也不会信受，甚至会恐惧憎恨，成为堕入地狱之因。我将向文殊亲友您示现，若向其他无缘者宣说，您也会在此生被空行母抛弃，因此将永远堕入金刚地狱。经过仔细观察，只对少数具缘者宣说，不要向他人泄露，请听我这身语短小之人的话。首先，密咒之义的本体是，救护之义即是密咒之义，对于能取所取二者，是救护之密咒。暂时的救护并非密咒。如果能取所取未脱离轮回的自性，仅仅是救护之名相的超越。只要能取所取存在，金刚萨埵（རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文：वज्रसत्त्व，Vajrasattva，金刚萨埵）就不会说能救护。密咒是远离能取，从而救护烦恼障；密咒是远离所取，从而救护所知障。能取是了悟无境之法无我，所取是了悟无心之人无我。无思之境，远离意之动摇。金刚萨埵（རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文：वज्रसत्त्व，Vajrasattva，金刚萨埵）说这是无上之救护。这就是密咒之义的本体。密咒是否是密咒，在于是否具有能取所取。究竟之义是密咒具有能取所取。行为的来源是身所造作的来源。对于声闻乘来说，阿罗汉是究竟的显现。同样，直至阿努瑜伽（ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་）的法门，各自的究竟显现也是不存在的。行为和结果都是有为法，即使是愚昧者观察也不会有疑惑。因此，这不是密咒乘。如此这般的密咒之义的本体，被上师、破戒者和失毁誓言者所掌握。
English
When I remember the unbearable suffering of endless samsara, for sentient beings who mature quickly like harvested rice but cannot obtain patience, if I can establish the glory of protection without error, I pray for the compassionate gaze of the one who travels! Thus he spoke, accompanied by many lamenting words, circumambulating, offering precious jewels and so on day and night, submerging the sacred image in gold and silver. Alas! You are the Bodhisattva who shows compassion for the benefit of beings, supplicating for the benefit of beings with diligence and asceticism. The Buddha's intention is difficult to show, even if shown to the Chinese (རྒྱ་, referring to the Han Chinese), those without fortune will not believe, and may even fear and hate, becoming a cause for falling into hell. I will show it to you, Manjushri Mitra, but if I show it to others who are without fortune, you too will be abandoned by the dakinis in this life, and therefore will always go to the Vajra Hell. After careful observation, only show it to a few fortunate ones, do not reveal it to others, please listen to the words of me, who am short in body and speech. First, the essence of the meaning of mantra is, the meaning of protection is the meaning of mantra, for the two, grasper and grasped, it is the mantra of protection. Temporary protection is not mantra. If the grasper and grasped have not transcended the nature of samsara, it is merely a transcendence of the name of protection. As long as the grasper and grasped exist, Vajrasattva (རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ, Sanskrit: वज्रसत्त्व, Vajrasattva, Diamond Being) would not say that it can protect. Mantra is the protection from the obscuration of afflictions by being free from grasping; mantra is the protection from the obscuration of knowledge by being free from the grasped. Grasping is the realization of the selflessness of phenomena without an object; the grasped is the realization of the selflessness of the person without mind. The realm of non-thought, free from the movement of mind. Vajrasattva (རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ, Sanskrit: वज्रसत्त्व, Vajrasattva, Diamond Being) said that this is the supreme protection. That is the essence of the meaning of mantra. Whether a mantra is a mantra depends on whether it has a grasper and grasped. The ultimate meaning is that mantra has a grasper and grasped. The source of action is the source of what is done by the body. For the Shravakas, the Arhat is the ultimate appearance. Similarly, even up to the vehicle of Anu Yoga (ཨ་ནུའི་ཐེག་པ་), the ultimate appearance of each is non-existent. Actions and results are conditioned phenomena, even the ignorant would not doubt when observing. Therefore, this is not the Mantra Vehicle. Such an essence of the meaning of mantra is in the hands of teachers, vow-breakers, and those who have lost their samaya.