Tibetan
ར་རེ།། འགྲོ་ཀུན་ཆོས་སྐུར་འཐུང་ཞིང་ཟན་ཚོལ་ཁྲེལ་མེད་ལག་ཏུ་ཤོར་རེ།། འདོད་པ་མ་ཁྲེལ་བར་དུ་སྲི་ཞུ་ཆེ་ཞིང འདོད་པ་ཕྲེལ་ནས་ཚག་མོ།འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་རྒྱབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པའི་ལག་ཏུ་ཤོར་ར་རེ།། སླད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཐོང་ན་མི་དགའ་སྐྱེ་བའི་ལག་ཏུ་ཤོར་ར་རེ།། ངོ་རྒ་དྲག་པའི་དབང་གིས་སྣང་འཚོང་བྱེད་པའི་ལག་ཏུ་ ཤོར་ར་རེ།མདོར་ན་དཀོན་མཆོག་དབུ་འཕང་སྨད་པའི་ལག་ཏུ་ཤོར་ར་རེ།། སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རི་རབ་ལྟ་བུ་ལ།། ཆོས་སྐྱོང་སྲུངས་མ་དཔང་པོར་བཞག་ལ་སྦྱིན།། བློ་ལྡན་སྐལ་པ་ཅན་དང་ཕྲད་པར་ཤོག། ཅེས་ གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཡི་གེ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། གསང་སྔགས་ངོ་བོ་རང་གི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད།། གསང་སྔགས་གནས་ལུགས་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་སྟེ།། ཀུན་བྲལ་ཀུན་རྔོས་ཅི་ཡངས་ཅི་མ་ཡངས།། ཐིག་ནི་མི་གཡོ མི་འགྱུར་མ་ནོར་དྲང་པོ་སྤྲོས་དང་བྲལ།། ལེ་ནི་ཀུན་རྔོས་ཁྱབ་བརྔལ་ཅིར་ཡང་ཤར།། ཉག་ནི་ཟབ་ཅིང་འཕྲ་སྟེ་བརྟག་པར་དཀའ།། གཅིག་ནི་ཅི་དྲན་ཅི་སྨྲས་ཡུལ་སེམས་བདག་གི་དབྱིངས།། ཀུན་བྲལ བདག་གི་ངོ་བོ་ཕྱོགས་དང་བྲལ།། གཅིག་པུ་ཟླ་བྲལ་དང་ཆད་ཡིན་བ་ལ།། ཀུན་དངོས་དེ་རང་གཟུང་འཛིན་བྱུང་བ་ལས།། ཉོན་མོངས་འགྲོ་བ་ལྔ་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ།། ཇི་ཡངས་གཅིག་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའོ།། ཇི་མ ཡངས་པ་དེ་ཉིད་ཅིར་ཡང་བྱུང།། ཐིག་ནི་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་བྱ།། ལེ་ནི་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་བྱ།། ཉག་ནི་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ལ་བྱ།། གཅིག་ནི་དབྱེར་མེད་གནས་ལུགས་གདོད་མ་ནས།། གཅིག་སྟེ་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་བྱེད་པ་མོད།། ཀུན་བྲལ་ཕྱོགས་རིས་བདག་གཞན་རྒྱུ་འབྲས་སྤྲོས་པ་བྲལ།། ཀུན་རྔོས་རང་ཉིད་མ་རིག་ཅིར་ཡང་ཤར།། ཇི་སྤངས་རང་གིས་རང་རྟོགས་ཐམས་ཅད་རང་དུ་རླག། ཅི་མ ཡངས་པ་སྣང་སྲིད་མ་བཅོས་རང་སར་གྲོལ།། གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་གཅིག་པ་ལ།། གཟུང་འཛིན་རང་བྱུང་ནམ་མཁའ་གཉིས་བྱུང་བས།། ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་ནམ་མཁའ་གཉིས་པོ་བསྒྲིབས།། འབྱུང་བ ལྔ་དང་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་པོ།། གཟུང་འཛིན་ཉོན་མོངས་ལྔ་ལས་སྣ་ཚོགས་སྣང།། སྣང་ཡང་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གཉིས་པ་མེད།། དཔེར་ན་མེའི་སྲིད་པ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཡང།། ལྟོ་བར་ཐིག་ལེ་ཆ་ཤས་མེད་པ་ལས།། ཡན་ལག་ལ་སོགས་མ་རྩལ་རང་ཉི་ཤར།། སྣ་ཚོགས་གཅིག་དང་ཅིག་ཀྱང་ཆ་ཤས་མ་མཐུན་ཏེ། ལྟོ་བའི་ཐིག་ལེའི་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད།། དེ་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཅིར་ཡང་ཤར།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལས གཡོས་པ་ཅིའང་མེད།། དེ་བས་དངོས་པོའི་གནས་
Chinese
啊啦啦！ 所有众生都沉溺于法身，毫无羞耻地寻求食物落入手掌。 在欲望未满足之前，殷勤侍奉，欲望满足之后则变得粗俗。生起分别念，落入背叛者的手中。 看到后来的上师，心中不悦，落入这种人手中。 因强烈的傲慢，落入进行虚假交易的人手中。 总之，落入贬低三宝尊贵地位的人手中。 犹如不动的须弥山。 请将护法神作为见证人而布施。 愿与具慧有缘者相遇。 这是密咒意义的文字，第一部分结束。 顶礼膜拜密咒自性之本性。 密咒之实相，唯是一明点。 无所不离，无所不具，何其宽广，何其不宽广。 明点是不动摇，不变异，不错误，正直，远离戏论。 点是无所不具，周遍，无所不显现。 唯是深奥而精微，难以测度。 一是所思所言，境、心、自我的本性。 无所不离，自我的本性，远离方所。 唯一，无二，是断灭。 无所不具，即是从对境的执着而生。 五烦恼，五蕴，五大。 何其宽广，从一而生，无有动摇。 何其不宽广，即是从那之中显现一切。 明点是法性，即是虚空。 点是心性，即是虚空。 唯是生起，即是虚空。 一是无别之实相，从原始以来。 一，无人造作，却在运作。 无所不离，远离偏袒、自他、因果等戏论。 无所不具，自性无明，显现一切。 何其舍弃，自己证悟自己，一切都融入自己。 何其不宽广，显现世间，不加改造，自然解脱。 实相法性，虚空一体。 因能取所取自生，而生出二取虚空。 不见法性，二取虚空被遮蔽。 五大和五种有情。 从能取所取五烦恼中显现种种。 虽然显现，法性自生，没有第二个。 例如火的最初形成。 在腹中，明点没有部分。 从肢体等，自然显现根本。 种种，一个与一个，部分不相同。 但从未脱离腹中明点的状态。 同样，法性虚空显现一切。 从法性的状态中，没有任何动摇。 因此，事物的存在
English
Alas! All beings are immersed in the Dharmakaya, shamelessly seeking food and falling into the hands of those who are greedy. Before desires are satisfied, they serve diligently, but once desires are fulfilled, they become vulgar. Generating conceptual thoughts, they fall into the hands of those who betray. Seeing later teachers, they feel displeased, falling into the hands of such people. Due to intense arrogance, they fall into the hands of those who engage in false transactions. In short, they fall into the hands of those who denigrate the preciousness of the Three Jewels. Like the immovable Mount Meru. Please offer by placing the Dharma protectors as witnesses. May I meet with those who are wise and fortunate. Thus, the letters of the meaning of secret mantra, the first part ends. I prostrate and pay homage to the essence of secret mantra, its own sphere. The reality of secret mantra is the single bindu. All-free, all-endowed, how vast, how not vast. Bindu is unmoving, unchanging, unerroneous, upright, free from elaboration. Le is all-endowed, pervasive, manifesting in every way. Nyak is profound and subtle, difficult to fathom. One is whatever is thought, whatever is spoken, the sphere of object, mind, and self. All-free, the nature of self, free from direction. One, without a second, is annihilation. All-endowed, that itself arises from grasping at objects. Five afflictions, five aggregates, five elements. How vast, arising from one, without movement. How not vast, that itself manifests in every way. Bindu is Dharmata, which is space itself. Le is mind-nature, which is space itself. Nyak is arising, which is space itself. One is the indivisible reality, from the very beginning. One, not made by anyone, yet operating. All-free, free from bias, self and other, cause and effect, and elaboration. All-endowed, self-nature ignorance, manifesting in every way. How abandoned, realizing oneself by oneself, everything dissolves into oneself. How not vast, phenomenal existence, without alteration, naturally liberated. Reality Dharmata, space is one. Because of self-arising grasping, two spaces arise. Not seeing Dharmata, the two spaces are obscured. The five elements and the five types of sentient beings. From the grasping five afflictions, various appearances manifest. Although appearing, Dharmata is self-arising, there is no second. For example, the initial formation of fire. In the womb, the bindu has no parts. From the limbs and so on, the root naturally appears. Various, one and one, the parts are not the same. But it never deviates from the state of the bindu in the womb. Similarly, Dharmata space manifests everything. From the state of Dharmata, there is no movement. Therefore, the existence of things
Tibetan
ལུགས་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ།། གཅིག་པོ་རང་ཉིད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ།། གཅིག་གིས་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་འཛིན་ཞེས་གསུངས།། གཅིག་པ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དངོས གཞི་སྟེ།། ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཀྱི།། བྱེད་པ་མེད་པར་རང་ཉིད་ཅིར་ཡང་ཤར།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་བྱེད་པ་མི་མངའ་བར།། རང་གིས་ངོ་བོ་འབྱུང་བ་བཞིར་ཡང་ཤར།། འབྱུང་བ བཞི་ཡང་སྣ་ཚོགས་བསམ་ལས་འདས།། འདས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་མ་གཡོས་བྱེད་བར་ཤར།། སེམས་ཅན་བསམ་བ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཡང།། ཆོས་ཉིད་གཅིག་པུ་གཞན་ནི་ཅི་ཡང་མེད།། དེ་བས་གནས་ལུགས གཅིག་པུ་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་ནི་གསང་སྔགས་གནས་ལུགས་གོ་བར་གྱིས།། གཞན་ནི་གནས་ལུགས་ཐ་དད་ཡིན་པར་འདོད།། དེ་ནི་གནས་ལུགས་གཟུང་འཛིན་ཅན་ཅིན་ཏེ།། གཏན་ལ་ཕེབས་ཀྱང་དགྲོལ་བར འགྱུར་མི་སྲིད།། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན།། གོང་གི་གནས་ལུགས་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མིན། དེ་བས་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་མི་བསྟན་ཏེ། ལོ་བདུན་བར་དུ་མཚན་ཉིད་བརྟག་ལ་ནི། སྐྱོ་བ་རྒྱུན་ཙམ་མེད ན་བསྟན་པར་བྱ།རང་གི་ལུས་སྲོག་གཏོང་ནས་བསྟན་པར་བྱ། བློ་ཆེན་འཇིགས་པ་མེད་ན་བསྟན་པར་བྱ།། སློབ་དཔོན་སྙིང་ལྟར་བཙོན་བསྟན་པར་བྱ།། སེར་སྣ་ང་རྒྱལ་མེད་ན་བསྟན་པར་བྱ།། དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ གཞན་དུ་བསྟན་ན་ནི།། རྒྱ་མཚོར་དུག་གཡོས་སྡིག་པ་ཆར་མི་ཕོད།། ཀའི་ངས་བསྟན་ཚུལ་བཞིན་ཡེངས་པ་མེད་བར་སྤྱོད།། སློབ་དཔོན་བཀའ་གདམས་ཉམས་པ་བྱོལ་སོང་ཡིན།། ནམས་ཀྱང་འཁོར་བའི་མཐའ ལས་ཐར་པ་མེད།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། རང་སེམས་ཆོས་སྐུ་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། གནས་ལུགས་འདི་ཡིས་འདི་ལྟར་རྟོགས་པར་གྱིས།། ལུས་དང་མན ངག་སྟོབས་ཀྱི་རང་རིག་ངེས་པར་འཆར།། གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚད་མ་འདི་ཉིད་ཀྱིས།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འདི་ཉིད་རྟོགས་པར་གྱིས།། ཕྱྀ་ནང་སྣ་ཚོགས་འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་ཆོས་ཀུན་ནི།། ངོ་བོ་གཅིག་སྟེ་ཅིག་པོ དེ་ལྟར་ཤར།། སུས་རྟོགས་ཅིག་པོར་ཤེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དོ།། བདག་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན།། བདག་གཞན་གཉིས་སུ་སྣང་ན་མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་པ་མིན།། གཅིག་ཡུལ་གཅིག་གིས བྱས་པས་གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོགས་ཡིན།། བདག་མེད་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཅི་ཕྱིར་ན།། ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན།། མ་བསྒྲིབས་མ་ཐོགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་འདུས་མ བྱས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་
Chinese
在一个法中安住时，唯一者自身显现为一切，说一个执持一切的相。唯一者是轮回和涅槃一切事物的本体，本体本身，无论证悟与否，不做作而自身显现为一切。譬如虚空的本体不做作，自身显现为四大。四大也千差万别，超离思量，超离也未动摇虚空而显现。众生思绪和佛陀的意念，法性唯一，没有其他。因此，一个法不可思议，这是领会密宗法。其他认为是法各不相同，那是具有能取所取的法，即使最终确定，也不可能解脱，那是众生之法。不是以上所有法的共同之处，因此，不向所有人如此宣说，七年之中观察其相，如果没有丝毫厌烦，则可宣说。舍弃自己的身体和生命来宣说，如果心胸宽广无所畏惧，则可宣说。像对待上师的心一样珍重，则可宣说。如果没有吝啬和傲慢，则可宣说。如果像那样你向他人宣说，就像在海里投毒，罪恶如雨般无法承受。如我所说的那样，不散乱地修行。违背上师教诲者是畜生，何时也无法从轮回的边际中解脱。如是说。事物之法之文字，第二（品）完。顶礼自心大乐法身！以此法，如此证悟吧！身体和语，意力量的自明 निश्चित（藏文，梵文天城体，nिश्चितa，确定）必定显现。以密宗意义的量度，现在就证悟此（意义）吧！内外各种轮回涅槃器情万法，本体是一个，唯一者如此显现。谁证悟了知唯一者，一切即是自性。自性，因为完全清净，所以是大智慧。如果显现为自他二者，那就不是外道的错误。一个由一个所做，所以是能取所取的分别念。无我完全清净，为何是智慧？因为智慧如此安住，所以是大智慧。无遮无碍是大智慧。一切的自性，无为，是大智慧。一切为一。
English
When abiding in one dharma, the sole one himself appears as everything, it is said that one holds the form of all. The sole one is the essence of all things in samsara and nirvana, the essence itself, whether realized or not, appears as everything without effort. For example, the essence of space does not make effort, but its own essence appears as the four elements. The four elements are also various and beyond thought, and even beyond, space does not move but appears. The thoughts of sentient beings and the intentions of the Buddhas, the nature of reality is one, there is nothing else. Therefore, the state of being is inconceivable, understand this as the state of being of secret mantra. Others think that the states of being are different, that is the state of being with grasping and apprehending, even if it is finally determined, it is impossible to be liberated, that is the state of being of sentient beings. It is not the commonality of all the above states of being, therefore, do not teach it to everyone in this way, examine its characteristics for seven years, and if there is no slightest boredom, then it can be taught. Teach by giving up one's own body and life, teach if one is broad-minded and fearless. Cherish the teacher's heart as one's own life, then teach. If there is no stinginess and pride, then teach. If you teach it to others like that, it is like poisoning the ocean, and the sins cannot be borne like rain. Practice without distraction as I have said. Those who violate the teacher's teachings are beasts, and will never be liberated from the edge of samsara. Thus it is said. The second (chapter) of the words of the nature of things is complete. Homage to the great bliss dharmakaya of one's own mind! With this state of being, realize it in this way! The self-awareness of the power of body, speech, and mind, निश्चित（藏文，梵文天城体，nिश्चितa，certain）will surely appear. With this measure of the meaning of secret mantra, realize this (meaning) right now! All phenomena of the inner and outer various samsara and nirvana, vessel and essence, the essence is one, the sole one appears in this way. Whoever realizes and knows the sole one, everything is self-nature. Self-nature, because it is completely pure, is great wisdom. If it appears as self and other, then it is not the mistake of the heretics. One is done by one, so it is the discriminating mind of grasping and apprehending. Why is selflessness completely pure wisdom? Because wisdom abides in this way, it is great wisdom. Unobstructed and unimpeded is great wisdom. The self-nature of all, unconditioned, is great wisdom. Everything is one.