Tibetan
བྱུང་བ་ཡིན།། མཚན་མ་སྒྱུ་མར་རབ་ཤེས་ན།། མཚན་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར།། དེས་ནི་འདོད་ཁམས་ཐ་མར་མིན།། མཚན་མ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན།། དྲན་པ རྒྱུ་བ་དག་ལས་བྱུང།། དྲན་པའི་སྟོབས་སུ་ཤེས་གྱུར་ན།། སྒྱུ་མའི་ཆོས་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད།། མཐུ་དེས་འདོད་ཁམས་གཉིས་པར་མིན།། རྒྱུ་བ་གང་ལས་བྱུང་ཞེས་ན།། ཚོར་བ་དག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན།། དགག་ཅིང སྐྱེ་བར་བྱ་བ་མེད།། ཚོར་བ་སྒྱུ་མར་ཤེས་འགྱུར་ན།། སྐྱོན་གྱི་ཚོར་བ་སེལ་བར་བྱེད།། འདོད་ཁམས་གསུམ་པར་ལྟུང་མི་འགྱུར།། ཚོར་བ་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན།། བྱུང་ཚོར་ཕྱི་ནང་དག་ལས་བྱུང། དེ་ཉིད་སྐྱོན་དུ་ཤེས འགྱུར་ན།། དགག་ཅིང་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་མེད།། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་མཐུ་ཡིས་ནི།། འདོད་ཁམས་ཞི་བར་མི་ལྟུང་ངོ།། བྱུང་ཚོར་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན།། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ།། སེམས་ཉིད་སྒྱུ་མར་རབ་ཤེས་ནས། སེམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞི་བར་འགྱུར།། ཕུང་པོ་གཟུགས་བརྙན་འདྲ་བ་ལ།། སེམས་ནི་སྨིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་ཡིན།། ཡོད་མེད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ།། དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ།། འདོད་ཁམས་ལྔ་བར་ལྟུང་མི འགྱུར།། སེམས་ཉིད་ཡོད་པའི་དངོས་པོའམ།། མེད་ཅེས་བྱ་བར་མི་ལྟ་བས།། མུ་སྟེགས་ཅན་དུའང་ལྟུང་མི་འགྱུར།། བྱིང་རྨུགས་ཅན་དུ་མ་གྱུར་པས།། འདུ་ཤེས་མེད་པར་ལྟུང་མི་འགྱུར།། འདུ་ཤེས་རྗེས་སུ་མ འབྲངས་པས།། སེམས་ཅན་གནས་སུ་དེ་མི་འཁོར།། ཀུན་གཞི་དོན་ལ་གོམས་པས་ནི། ཉན་ཐོས་གནས་སུ་ལྟུང་མི་འགྱུར།། སྟོང་ཞིང་ཞི་བར་མི་བྱེད་པས།། རང་རྒྱལ་ལྟ་བར་དེ་མི་ལྟུང།། ཡེ་ཤེས་ཆ་བྲལ་མི་འདོད པས།། སེམས་ཙམ་དུའང་ལྟུང་མ་ཡིན།། རྣམ་དག་སྟོང་པར་མི་འདོད་པས། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པར་ལྟུང་མ་ཡིན།། མཉམ་ཉིད་སྟོང་པའི་དོན་དག་ལ།། སོ་སོ་ཐ་དད་མི་འབྱེད་པས།། སའི་རིམ་པར་མི་ལྟུང་ཞིང།། རིམ གྱི་སྦྱར་ཞིང་འཕར་བ་མེད།། ཀུན་གཞྀ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དེས།། ཉོན་མོངས་སྤྲིན་གྱིས་གཏིབས་སྤུངས་ས།། ཤེས་རབ་རླུང་གིས་མ་གཏོར་བར།། ག་ཞ་མཁན་གྱི་སྤྱོད་འདྲ་ཡིས།། སྒྲིབ་གསལ་ཆོས་ཉིད་གསལ འདོད་པས།། ཇི་ལྟར་ཆུ་གཤེར་བྱིས་པ་དག། ཉི་མ་སྤྲིན་ལྡན་དྲི་མ་ཡིས།། ཤིན་ཏུ་དགེག་པར་གྱུར་པ་ཡིས།། སྤྲིན་ཆེན་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ། ཁའི་དབུགས་ཀྱི་བུས་བྱས་ནས།། སྤྲིན་གསལ་ཉི་མ་གསལ་འདོད འདྲའོ།། དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས།། སེམས་ཉིད་དོན་ལ་རྣམ་རྟགས་ཏེ།། ཀུན་བཞི་རྩ་བར་ཤེས་པར་བྱ།། སེམས་ཉིད་དེ་ལ་བལྟས
Chinese
已经发生了。如果彻底了解显相如幻，那么显相的集合将会寂静。因此不会堕入最低的欲界。如果问显相从何而来？从忆念和行境而来。如果了解忆念的力量，就能消除幻化的诸法。凭借此威力不会堕入第二欲界。如果问行境从何而来？从感受而来。没有需要遮止和产生的。如果了解感受如幻，就能消除过失的感受。不会堕入第三欲界。如果问感受从何而来？从内外生起感受而来。如果了解那本身是过失，就没有需要遮止和产生的。以如此了解的威力，不会堕入寂静的欲界。如果问生起感受从何而来？是从心之法而来。如果彻底了解心性如幻，心之法将会寂静。五蕴犹如影像，心犹如海市蜃楼。从有无二边中解脱。如此了解的瑜伽士，不会堕入第五欲界。因为不视心性为存在之物，或者说不存在，所以也不会堕入外道。因为没有变成昏沉，所以不会堕入无想。因为没有随顺意识，所以不会在那有情之处轮回。因为习惯了阿赖耶的意义，所以不会堕入声闻之地。因为不作空寂，所以不会堕入自生佛的见地。因为不想要与智慧分离，所以也不会堕入唯识。因为不想要清净的空性，所以不会堕入菩萨行。在平等空性的意义中，因为不分别各自的差别，所以不会堕入地的次第，没有次第的结合和增长。那个阿赖耶虚空藏，烦恼的云层堆积，如果不被智慧的风吹散，就像是嘎夏人的行为一样，想要显明显相的法性，就像是水中的孩子，太阳被乌云的尘垢严重遮蔽，想要用嘴里的气息吹散聚集的巨大云朵，显明乌云和太阳一样。因此瑜伽自在者，对于心性的意义进行观察，要了解阿赖耶是根本。要观察心性那
English
It has happened. If one thoroughly understands appearances as illusory, then the collection of appearances will become peaceful. Therefore, one will not fall into the lowest desire realm. If one asks, from where do appearances arise? They arise from memory and objects of experience. If one understands the power of memory, one can eliminate the illusory dharmas. By this power, one will not fall into the second desire realm. If one asks, from where do objects of experience arise? They arise from feeling. There is nothing to be stopped or produced. If one understands feeling as illusory, one can eliminate the feeling of faults. One will not fall into the third desire realm. If one asks, from where does feeling arise? It arises from internal and external arising feelings. If one understands that itself as a fault, there is nothing to be stopped or produced. By the power of such understanding, one will not fall into the peaceful desire realm. If one asks, from where does arising feeling arise? It arises from the dharma of mind. If one thoroughly understands the nature of mind as illusory, the dharma of mind will become peaceful. The aggregates are like images, the mind is like a mirage. One is liberated from the extremes of existence and non-existence. A yogi who understands in this way will not fall into the fifth desire realm. Because one does not regard the nature of mind as an existing thing, or say that it does not exist, one will not fall into an outsider. Because one has not become dull, one will not fall into non-thought. Because one does not follow consciousness, one will not revolve in that sentient being's place. Because one is accustomed to the meaning of the Alaya, one will not fall into the place of the Hearers. Because one does not make emptiness and peace, one will not fall into the view of the self-realized Buddha. Because one does not want to be separated from wisdom, one will not fall into Mind-Only. Because one does not want pure emptiness, one will not fall into the practice of the Bodhisattva. In the meaning of equal emptiness, because one does not distinguish the differences of each, one will not fall into the stages of the ground, there is no gradual combination and increase. That Alaya, the essence of space, the clouds of affliction are piled up, if they are not scattered by the wind of wisdom, it is like the behavior of a Gasha person, wanting to reveal the nature of clear appearances, like a child in the water, the sun is severely obscured by the dust of dark clouds, wanting to blow away the huge clouds that have gathered with the breath of the mouth, revealing the dark clouds and the sun. Therefore, the lord of yoga, observes the meaning of the nature of mind, one must understand the Alaya as the root. One must observe the nature of mind
Tibetan
་གསལ་ན། རྩ་བ་དང་ནི་གང་ལྡན་པ།། དུས་དང་ཚོན དང་ལོར་གྱུར་ཀྱང།། ཡལ་ག་ལོ་འདབ་འབྲས་བུར་བསྐྲུན།། རྩ་བའི་ས་བོན་མེད་མི་འགྱུར།། ཆེད་དུ་རང་བཞིན་བྱེད་མེད་པ།། ཅིག་ཤོས་ལམ་དུ་གཙོར་བསྟན་ཏེ།། རིམ་སློབ་གོམས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཐ་མ་རྩོལ་བ མེད་པར་འགྱུར།། ལུང་ནས་ལྔ་ལྟས་བསྒྲགས་བྱ་བ།། ཇི་ལྟར་སྣང་བྱེད་དོན་མཐོང་ནས།། བར་ཆད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས།། སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་ལྟ་བར།། རྣལ་འབྱོར་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང།། ཏིང་འཛིན རིག་པའི་རྩལ་སྤྲུགས་པ།། གཉེན་པོ་ཀུན་རྟེན་ས་སྦྱངས་ནས།། རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ།། འདི་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་དང།། ལམ་ལ་ཐེ་ཙོམ་མི་སྐྱེ་དང།། མ་ངེས་མཉམ་ཞུགས་ཐེ་ཚོམ་མེད།། བདེ་བའི་དོན སྒོམས་ཞར་ལ་སྣང།ངེས་པའི་ལྔ་ལྟས་རྣམ་པ་ལྔ།། རྒྱུའི་དུས་ན་འགྱུར་བ་ཡིན།། འབྲས་བུ་གང་དང་གང་འགྲུབ་པ།། མཚན་མ་གསལ་བར་རྒྱུ་ལས་བྱུང།། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་བྱིས་པ་དག། ཡུན་རིངས་མ་ལས་སྐྱོ་ བ་ལྟར།། ལྔ་ལྟས་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ཐོས་ནས།། ཤིན་ཏུ་བྲོད་པས་མདུན་བསུ་ལྟར།། བལྟས་ཆེན་འབྱུང་བའི་བྲོལ་ཚུལ་གྱིས།། ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས་དེ་ཐོབ་འགྱུར།། དེ་བས་ལྔ་ལྟས་མཚན་མ་རྣམས།། ཤེས་ནས་འབད་དེ བརྩོན་པར་གྱིས།། དཔེར་ན་མེའི་ལྔ་ལྟས་ནི། དུ་བའི་མཚན་མ་རྒྱས་པར་འགྱུར།། དུ་བ་གར་བྱུང་གནས་དེ་ན།། མེ་ཉིད་ཡོད་པར་ཤེས་པ་ཡིན།། དེ་བཞིན་ཆུའི་སྔ་ལྟས་ཀྱང།། རླབས་དང་སྔངས་དང་སྲོག་ཆགས འབྱུང།། དེ་ནི་ཆུ་ཉིད་འབྱུང་བར་ངེས།། རླུང་གི་ལྟས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ།། སྤྲིན་རྣམས་རྒྱུག་ཅིང་དུམ་བུར་ཆད།། དེས་ན་རླུང་ཆེན་འབྱུང་བར་ངེས།། རྩི་འཚལ་ལོ་མ་གར་བྱུང་བར།། དེས་ན་གསེར་ཁུང་ཡོད་པ་ལྟར།། སྔ་ལྟས་མཚན་མ་འདི་དག་གི། འབྲས་བུ་མཐོ་དམན་གང་འགྱུར་བ།། རྒྱུ་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས་ནི།། མཚན་མ་ཅི་འབྱུང་དེ་སྦྱར་བ།། བླ་མའི་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ།། དོན་ལ་དེ་ལྟར་མཉམ་བཞག་ན།། རྟགས་ཀྱི ཚོར་བ་འདི་ལྟར་འབྱུང།། བྲོད་དང་རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དང།། མངོན་ཤེས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང།། དྲོད་ནི་གཡོ་ཐོབ་བསྟན་པ་དང།། རྟགས་ནི་འབྱུང་དང་ཐབས་སྟན་དང།། ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་དང་རྫོགས་པ དང།། རིག་པ་ཕྲ་མོ་དྲུག་ཀྱང་གསལ།། ཐ་མ་རང་འབྱུང་ཉིད་འབྱུང་བ།། དེ་ནི་དོན་རྣམས་རྫོགས་པ་ཡིན།། དཔེར་ན་མུན་པ་སངས་པ་དང།། སྣང་བ་བྱུང་དང་ནམ་མཁའ་དང།། ཀུན་ཏུ་མཐོང་དང་ཐམས་ཅད གསལ།། དེ་འདྲའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་ཞིང་འདག། ཡང་དག་དོན་ལ་རིང་ཞིག་གནས།།
Chinese
明了说： 根本以及具有者，时间和颜色及年份， 枝叶花朵生果实，根本种子不会变。 特意自性无有作，一者道中为主示， 次第学习习惯如是，最终无勤自然成。 经中五相应宣说，如何显现见其义， 无有间断之精进力，性命攸关亦不顾， 瑜伽境地而进入，三摩地及智慧力， 对治一切所依地，瑜伽地中勤精进。 此乃魔障不能侵，道中不会生犹豫， 不决定及共同入，无有怀疑得安乐， 意义修习自然显，决定五相有五种， 因时即会起变化，何果与何果成就， 征兆明显从因生，譬如世间之孩童， 长久远离于母亲，五相生起之声闻， 极其欢喜而前迎，大相生起之舞姿， 极其精进定能得，因此五相之征兆， 知晓之后勤精进，譬如火之五相是， 烟之征兆渐增长，烟从何处而生起， 彼处定有火存在，如是水之先兆也， 波浪水泡及众生，彼处定有水生起， 风之相也如此见，云彩奔涌碎成块， 因此定有大风生，树木枝叶何处生， 因此定有金穴在，先兆征兆此等之， 果报高低如何变，善巧于因之后则， 何种征兆即配合，从上师语中得知晓， 意义如是而安住，征兆觉受如是生， 欢喜征兆及神通，以及现量与智慧， 暖相动摇得稳固，征兆生起及方便， 神通生起及圆满，微细智慧六亦明， 最终自生自然生，彼乃诸义皆圆满， 譬如黑暗得清除，光明生起与虚空， 处处得见及一切明，如是之理而生灭， 于真义中久安住。
English
Clearly: The root and what it possesses, Time, color, and year change, Branches, leaves, flowers, and fruits are produced, Without the root seed, it will not change. Intentionally, there is no self-nature, One is mainly shown on the path, Gradual learning and habit are like that, Ultimately, effortlessness will naturally arise. The five signs are proclaimed from the scriptures, How they appear, seeing their meaning, With uninterrupted diligence, Not even looking at life, Entering the realm of yoga, Practicing the skill of samadhi and wisdom, Purifying the ground that supports all antidotes, Diligent in the ground of yoga. This is not devoured by demons, No hesitation arises on the path, No uncertainty, joining together without doubt, The meaning of bliss appears alongside meditation, The five definite signs have five aspects, They change at the time of the cause, Whatever fruits are accomplished, Signs clearly arise from the cause. For example, worldly children, Longing for their mothers for a long time, Hearing the sound of the five signs arising, Extremely joyful, welcoming them, With the dance of the great signs arising, Extremely diligent, one will surely obtain it. Therefore, the signs of the five signs, Knowing them, strive diligently. For example, the five signs of fire are: The sign of smoke increasingly grows, Wherever the smoke arises from, It is known that fire itself exists there. Likewise, the early signs of water also, Waves, bubbles, and living beings arise, It is certain that water itself arises there. The signs of wind are also seen like this: The clouds run and break into pieces, Therefore, it is certain that a great wind will arise. Wherever the branches and leaves of trees arise, Therefore, it is like there is a gold mine. The fruits of these early signs, How they change, high or low, After being skilled in the cause, Whatever signs arise, combine them, Learn from the words of the lama. If you abide in the meaning like that, The feelings of the signs arise like this: Joy, signs, miracles, Clairvoyance and wisdom arise. Warmth is shown to obtain stability, Signs are arising and means are stable, Miracles are arising and complete, The six subtle wisdoms are also clear. Ultimately, self-arising naturally arises, That is when all meanings are complete. For example, darkness is cleared, Light arises and space, Seeing everywhere and everything is clear, In such a way they arise and cease, Abiding for a long time in the true meaning.