Chinese
尤其是。 如何觀看，都顯現如幻象， 雖顯現，然不見心外之物。 燃燒的寶燈， 即使尋找瑕疵， 然其功德極顯， 光芒亦於空中明耀。 如是心性如寶燈， 身語沉淪於輪迴， 然自生自息自顯現， 智慧法性於空中明耀。 心性等同虛空， 周遍、空明、生起多種。 生起、覺受、動搖、止息一切， 皆自性生、自然寂。 總之，如何觀察思維， 轉變故，一切顯現為體性。 本來心要菩提者， 是佛法性，遠離增益。 如是輪迴無增益， 因本有清淨故，為忽爾之法。 於彼體性，無分別、離戲。 因此說各別決定。 是真實道之無造作， 已捨離煩惱，無可為之事。 如珍寶之結， 以自性方便而連結， 知與所表之作用， 因如因緣般連結故， 如是決定安立。 因此需表詮且知曉， 故將宣說二種必要。 如金與見金般， 首先令見所說之義。 瑜伽成就之聖言瑜伽次第中，宣說行部因瑜伽之品第一。 第三地之行者們， 以習氣斷除淨化之方式， 產生極大之善惡故， 應極其精勤於行持。 第四地之行者們， 乃生起暖相小徵兆之因， 因安住於專一三摩地故， 將安住於單一之行持。 將安住於第五地。 已圓滿第一之十種學處， 且與彼不離故， 安住於平等恆常之行持。 安住於第六地者， 乃見大智慧之真諦， 因不觀想任何行持故， 行持與智慧相符之行持。 安住於第七地之瑜伽士， 因內心安住於真實喜樂故， 安住於極不動搖之行持。 安住於第八地之瑜伽士， 以威猛行與戲論行， 以平等而受持， 成辦自他二利。
English
Especially. However you look, it appears like an illusion, Although it appears, nothing other than mind is seen. This precious lamp that burns, Even if flaws are sought, Yet its qualities are greatly apparent, And the light becomes clear in the sky. Likewise, the nature of mind is like a precious lamp, Even if body and speech sink into samsara, Yet it arises on its own, pacifies on its own, and appears on its own, The wisdom of Dharma-nature is clear in the sky. The nature of mind is like the sky, All-pervading, empty and clear, and various things arise. Arising, feeling, moving, stopping, everything, All arise from their own nature and naturally subside. In short, however you examine and think, Because of change, everything appears as essence. From the beginning, the essence of Bodhi, Is the Dharma-nature of the Buddha, free from superimposition. Likewise, samsara has no superimposition, Because there is original purity, it is an adventitious Dharma. In that essence itself, there is no separation or play. Therefore, it is said to be individually determined. It is the uncreated of the true path, Having abandoned afflictions, there is nothing to do. Like a precious knot, It is connected by the means of its own nature, The action of knowing and representing, Because it is connected like cause and condition, It is thus established as certain. Therefore, it needs to be represented and known, So two necessities will be explained. Like gold and seeing gold, First, make the meaning of what is said visible. From the order of Yoga of the Holy Word of Yoga Accomplished, the first chapter explaining the Yoga of Action Cause. The third, those who dwell on the ground, By the very method of cutting and purifying habitual patterns, Because great good and bad arise, You should strive very diligently in conduct. The fourth, those who dwell on the ground, Is the cause of the appearance of small signs of warmth, Because they abide in one-pointed samadhi, They will abide in one-sided conduct. They will abide on the fifth ground. The first ten trainings have been completed, And because there is no separation from them, They abide in the conduct of equanimity and continuity. Those who abide on the sixth ground, See the truth of great wisdom, Because they do not perceive any conduct, They practice conduct that is in accordance with wisdom. The yogi who abides on the seventh ground, Because they are delighted to settle correctly within, They abide in extremely unwavering conduct. The yogi who abides on the eighth ground, With forceful conduct and the conduct of proliferation, They accept with equality, And accomplish the benefit of both self and others.
Tibetan
ས་ལ གནས་པ་རྣམས།། འདོད་ཡོན་ལྔ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས།། མ་སྤྱད་ཉམས་མེད་རྟོགས་གཙོའི་ཕྱིར།། དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། ས་བཅུ་རྣལ་འབྱོར་ལྷག་པ་ལ།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ ལ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་དང།། བྱ་རྩོལ་བྲལ་བའི་སྤྱོད་པར་གནས།། སྒོ་གསུམ་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་དང། ཁ་ཟས་བཟའ་བཏུང་སྤྱོད་པ་རྣམས།། དང་པོའི་ལས་ཅན་གཙོར་སྤྱོད་པ།། དོན་འགྱུར་ཕྱིར་བཞིན ཐུན་མོང་འགྱུར།། ཡོ་བྱད་ལྔ་དང་རྒྱུན་བྱ་བའི།། དམ་ཚིག་བཞི་དང་བྲལ་མི་བྱ།། རྒྱས་པར་ཁས་བླངས་སྐྱོན་བསྒྲགས་པ།། རྒྱུ་དང་ངོ་བོས་བརྟགས་པས་གཉིས།། གང་ཞིག་གཞན་དུ་གང་འཚོལ་བ།། དེ་ནི་གོལ་བའི ལམ་དུ་ཞུགས།། རྣམ་རྟོག་མུན་པའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས།། གང་མ་རིག་པ་མུན་པའི་དེ་སྒྲིབ་ཡིན།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་བགེགས།། བགེགས་ནི་དེ་ཉིད་དེ་ལས་བྱུང།། གང་ལ་རྣམ་རྟོག་མ་བྱུང་ན།། བདུད་ཅེས བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད།། བདུད་ནི་གང་ལས་བྱུང་ཞེས་ན།། རྟག་ཏུ་འགྲུས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན།། འགྲུས་མེད་ཉིད་ལས་བདུད་མི་འབྱུང།། ཅི་ཕྱིར་མི་འགྲུས་དེ་ཉིད་བདུད།། དེ་ཡི་སྐྱོན་དང་གོལ་སྒྲིབ་ནི།། ཡོན་ཏན་མཉམ དུ་མཐོང་ལས་འབྱུང།། གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་མཉམ་མཐོང་མེད།། སྐྱོན་དང་གོལ་འགྲིབ་ག་ལ་ཡོད།། དེ་ཉིད་སྐྱོན་དང་གོལ་བསྒྲིབ་ཡིན།། མུན་པ་ཤེས་དང་ལོག་སྲེད་ཤེས།། བྱིས་པའི་ཤེས་དང་ཕྱོགས་རིག་ཤེས།། དབུས་མཐར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་རྣམས།། དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་གོལ་སར་འགྱུར།། གཞན་ཡང་ལྟུང་བའི་སྒོ་དགུ་དང།། རྟོགས་པ་བརྒྱད་བཅུ་རྩ་ཅིག་སྒྲིབ།། རྣམ་པར་རྟོག་ལ་རྣམ་རྟོག་ཉིད།། ལོག་སྲེད ཅན་ལ་ལོག་སྲེད་ཉིད།ཕྱོགས་འཛིན་ཙམ་ལ་ཐ་སྙད་རྫས།། ཕྱོགས་ཤེས་དག་ལ་སྒྱུར་མར་སྣང།། མུན་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ནི།། འདི་ལས་ལོག་པར་ཤེས་པའོ།། ལོག་སྲེད་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ནི།། ཐ་སྙད་སྨྲ་ཞིང་གཉིས་ འདོད་པའོ།། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི།། མེད་པར་སྨྲ་ཞིང་ཡོད་པར་འདོད།། ཕྱོགས་སུ་རིག་པའི་ཤེས་པ་ནི།། ཡུལ་མེད་ཤེས་སྣང་ཤེས་པ་ཉིད།། དོན་དམ་སྐད་ཅིག་ཆ་བྲལ་འདོད།། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས པ་ནི།། ཡུལ་རྣམས་ལོག་སྣང་སྒྱུ་མ་ཙམ།། དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པར་འདོད།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་འཚོལ་ན།། གཅིག་པུ་དབེན་པའི་ས་བཟུང་སྟེ།། ཚད་མ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་བློས།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི རྗེས་བཅད་ནས།། ཡང་དང་དབུ་མའི་གསེར་འཚོལ་ལ།། རྟོགས་འདོད་སྤྲེའུ་བཟུང་བྱས་ནས།། ཀུན་མོ་བྱི་
Chinese
于地而住者，五欲等诸享受，不享无损悟为主，权势方便享圆满。 十地瑜伽殊胜者，大士之行境，任运成就之行，离作勤之行而住。 三门行持之差别，饮食受用等，以最初业者为主受用，义变故而共同变。 五种受用与常行之，四种誓言不应离。 广说承诺宣说过，以因与自性考察二者。 凡于他处求他物，彼乃入于歧途。 为分别念黑暗之障所蔽，凡无明黑暗彼为障。 分别念即是魔障，魔障即彼由此生。 凡无分别念者，魔之名于何处有？ 魔从何处生如是问，恒常从勤奋而生。 无勤奋性则魔不生，何故不勤奋彼即魔。 彼之过失与歧途障蔽，从见功德平等而生。 若无功德平等见，过失与歧途减损于何有？ 彼即过失与歧途障蔽，黑暗之识与邪欲识。 孩童之识与偏颇智识，中边所作之诸识，转为誓言之歧途处。 复有堕罪之九门，遮蔽八十一种证悟。 于分别念唯分别念，于邪欲者唯邪欲。 唯执著于方分乃名言事物，于方分之识显现如幻化。 具有黑暗之识乃，于此知为颠倒也。 具有邪欲之识乃，说名言且欲二取也。 孩童们之识乃，说无而欲有也。 于方分所知之识乃，无境识现之识也。 欲求胜义刹那无分，决定辨别之识乃，诸境为颠倒显现如幻化。 欲求胜义自性无有，若不分别而求义，则独处寂静之地。 以具足三量之智，断除分别念之踪迹后，寻觅亦与中观之金，如是作持欲证悟之猴，昆莫贝
English
Those who dwell on the ground, enjoyments such as the five desires, without diminishing enjoyment, with realization as the main focus, complete the enjoyment of empowerment methods. In the supreme yoga of the ten grounds, in the conduct of the great being, in the spontaneously accomplished conduct, they abide in the conduct free from effort. The distinctions of the conduct of the three doors, and the enjoyment of food and drink, mainly used by those with initial karma, transform into commonality due to the change of meaning. One should not be separated from the five objects of enjoyment and constant activities, and the four vows. Extensively promising and proclaiming faults, examining both cause and nature. Whoever seeks something elsewhere, that one has entered a mistaken path. Obscured by the darkness of conceptual thought, whatever ignorance is, that is the obscuration. Conceptual thought itself is an obstacle, the obstacle arises from that itself. For whom there is no conceptual thought, where is the so-called demon? If asked from where does the demon arise, it always arises from effort. From the absence of effort, the demon does not arise, why is it that non-effort itself is the demon? Its faults and deviations are obscured, arising from seeing qualities as equal. If there is no equal seeing of qualities, where are the faults and deviations? That itself is fault and deviation obscuration, the knowledge of darkness and the knowledge of wrong desire. The knowledge of children and the knowledge of biased intellect, all the knowledge that acts on the middle and the extremes, turn into places of deviation from the vows themselves. Furthermore, the nine doors of downfall, obscure eighty-one realizations. For conceptual thought, only conceptual thought; for those with wrong desire, only wrong desire; merely clinging to a side is a nominal thing; to the knowledge of a side, it appears as illusion. The knowledge of those with darkness is, knowing this as the opposite. The knowledge of those with wrong desire is, speaking of names and desiring duality. The knowledge of children is, speaking of non-existence and desiring existence. The knowledge that knows towards a side is, the knowledge that appears as objectless knowledge itself. Desiring ultimate reality, instantaneous and partless, the knowledge that distinguishes definitively is, all objects are false appearances, mere illusions. Desiring ultimate reality, without inherent existence, if one seeks meaning without conceptualization, then taking a solitary and secluded place. With an intellect endowed with the three valid cognitions, after cutting off the traces of conceptual thought, searching for the gold of also and the middle way, like holding a monkey desiring realization, Kunmo Bei.