Tibetan
པར་བྱ།། ཤིང་རྟོག་མ་ལེ་ཀ་ལྟ་བུར།། རིམ་གྱིས་བགྲོད་ཅིང་སྨིན་པར་འགྱུར།། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་འཚོལ་འདོད་ན།། ལམ་གྱི་རྟགས་ནི་དཔེས་མཚོན་ཏེ།། མི་གནས་མི་ལྡན་སྒྲོན་མ ཡིས།། ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་མཁས་པར་བྱ།། བག་ཆགས་རྟོག་པའི་མཚན་མ་རྣམས།། སྣ་ཚོགས་དངོས་པོར་སྣང་མོད་ཀྱང།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ།། དེ་ཡང་བརྟན་ཚིགས་ངེས་པ་ཡི།། དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཏེ རྟོགས་བྱས་ན།། མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཕུང་འཇའ་ཚོན་དང།། ཆར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་སྣང་ཡང།། ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིག་ཏུ་ཟད།། རྟག་ཏུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་མིན།། སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་ཚོགས་དེ་དང་འདྲ།། དེས་ན་དངོས་པོའི ཆོས་རྣམས་ཀུན།། དངོས་པོ་རྟགས་ལས་མ་ཡིན་པས།། ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས།། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་མཆོག། དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡང།། དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་ལ།། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སེམས་ཡིན་ཏེ།། སེམས་ཉིད་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐབས།། རྣམ་པ་བཅུ་ཞེས་འདྲེན་པས་བཤད།། བཅུ་གཉིས་གང་དང་གང་ཞེན།། འདུན་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་དང།། སྩོལ་བ་སྦྱོར་བའི་གནས སྐབས་དང།། བསླབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དང།། འདུ་ཤེས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་དང།། སྦྱོང་ཆེན་ལ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དང།། རོ་ཉིད་ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་དང།། རྟོགས་ཆེན་ཉིད་ལ ཕེབས་སྐབས་དང།། དེ་ཉིད་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས།། ལས་སུ་རུང་བའི་སྐབས་དང་བཅུའོ།། བཅུ་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ།། སྐབས་སུ་སེམས་དང་ཆོས་འཕྲད་པས།། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རེ་འབྱུང།། བྱང་ཆུབ སེམས་ཉིད་གང་ཞེས་ན།། འདིའི་གྲངས་ཆ་རྣམ་པ་བཅུ།། གཡོ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དང།། དེ་བཞིན་སྨོན་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ལྡང་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས།། དེ་བཞིན་སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། འཇུག པའི་སེམས་དང་དགའ་བའི་སེམས།། མི་འགྱུར་བ་དང་རིག་པ་དང།། གནས་པ་དང་ནི་རྫོགས་པའོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་གྲགས་པས་ན།། སེམས་བཅུ་དག་ཏུ་རྒྱལ་བས་བཤད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན དེ།། སྐབས་བཅུ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བས་ན།། གཟུགས་བརྙན་ཆོས་ཉིད་ང་ལ་སྣང།། གང་གིས་གཟུགས་བརྙན་གང་སྣང་བ།། དངོས་མེད་རང་སྣང་མཐུན་པའི་དཔེ།། དཔེར་ན་མུན་པའི་སྤྲིན་རུམ་ནས།། ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱི་སྐར མ་དང།། དེ་བཞིན་སྐར་མ་ཐ་མལ་པ།། སྐར་མ་ཆེན་པོ་དག་དང་ནི།། ཟླ་བ་ཚེས་གཅིག་རྣམ་པ་དང།། གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ།། བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པ་ཡིས།། གཟུགས་བརྙན་དག་ཏུ་སྣང་བ སྟེ།། དངོས་པོར་
Chinese
印制。 犹如树上的芒果， 逐渐生长并成熟。 若欲寻觅道的本质， 道的标志以譬喻象征： 以不住不滞的明灯， 通晓道的传承。 习气分别的相状们， 虽显现为各种事物， 却如晴空中的海市蜃楼。 那也是坚固确定的， 以譬喻象征而领悟， 如空中云朵彩虹等， 以及雨等的持续显现， 都只是天空的幻术而已， 并非恒常如此显现。 如同幻术变幻的景象。 因此一切事物的法， 并非来自事物之标志， 故知诸法无自性。 此乃瑜伽之道的殊胜。 随顺意义之后， 意义即是法性之精髓， 随顺者即是心。 心与法相结合之时， 以“十种相”之名宣说。 何为十二？ 欲求生起之时， 给予结合之时， 进入学习之时， 意识转变之时， 进入大修行之时， 感受滋味之时， 到达大彻悟之时， 那成为确信之时， 以及能起作用之时，此为十。 这十者每一个， 在各个时候心与法相遇， 便生起一个觉悟菩提心。 何为菩提心？ 此有十种分类。 动摇的菩提心， 如是祈愿的菩提心， 升起的广大菩提心， 如是结合的菩提心， 进入的心和欢喜的心， 不变的心和觉知， 安住和圆满。 因名为菩提心， 故胜者宣说了这十种心。 菩提心的自性， 因与十种相结合， 故我显现影像法性。 以何者显现何种影像？ 无实有自显的譬喻。 譬如黑暗的云层中， 微小如针的星星， 以及平凡的星星， 还有巨大的星星们， 以及初一的月亮之相， 二和三与四和五， 八和十六的相状， 都显现为影像， 成为事物
English
Printed. Like a mango on a tree, It gradually grows and ripens. If you want to find the essence of the path, The signs of the path are symbolized by metaphors: With the non-abiding, non-dwelling lamp, Become skilled in the lineage of the path. The characteristics of habitual thoughts, Although they appear as various things, Are like mirages in the clear sky. That is also firm and definite, If understood by symbolic metaphors, Like clouds and rainbows in the sky, And the continuous appearance of rain, etc., Are just illusions of the sky, Not always appearing like that. Like the illusion of magical manifestations. Therefore, all the dharmas of things, Are not from the signs of things, Therefore, know that all dharmas are without self-nature. This is the supreme of the yoga path. Following after the meaning, The meaning is the essence of dharmata, The follower is the mind. When the mind is joined with the dharma, It is taught by the name of "ten aspects." What are the twelve? The state of arising desire, The state of giving and joining, The state of entering learning, The state of changing perception, The state of entering great practice, The state of feeling the taste itself, The state of arriving at great realization, The state of becoming confident in that, And the tenth is the state of being able to function. Each of these ten, At each time, the mind and dharma meet, And one awakening bodhicitta arises. What is bodhicitta? This has ten kinds of classifications. The moving bodhicitta, Likewise, the aspiration bodhicitta, The rising great bodhicitta, Likewise, the joining bodhicitta, The entering mind and the joyful mind, The unchanging and knowing, The abiding and the complete. Because it is called bodhicitta, Therefore, the Victorious One taught these ten minds. The nature of bodhicitta, Because it is joined with the ten aspects, Therefore, the image of dharmata appears to me. What kind of image appears with what? An example of unreal self-appearance. For example, from the dark clouds, A star as small as a needle, And likewise, ordinary stars, And also the great stars, And the appearance of the first day of the moon, Two and three and four and five, Eight and sixteen aspects, All appear as images, Becoming things
Tibetan
སྣང་བ་ཅད་མ་ཡིན།། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གཟུང་དུ་མེད།། སེམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དང།། ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་ཉི་མ་གཉིས།། ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཚུལ་ལྟ་བུ།། དབྱངས་དང་ཡེ་ཤེས་རང བཞིན་གསལ།། རྟགས་དང་རིན་པ་མཐུན་པའི་དཔེ།། གཉིས་ག་ཐུན་མོང་འགྱུར་རིག་བྱ།། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བའི་ལམ།། བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཆེན་ཡིན།། སྙིང་པོ་དེ་དག་རྒྱུན་བཅས་ཕྱིར།། རྣལ་འབྱོར ཆེན་པོའི་སྐབས་བཅུ་ཡིས།། རྣལ་འབྱོར་ལྔའི་ཁྱད་པར་ལས།། བཅུ་དྲུག་རྒྱུན་གྱིས་ལེགས་པར་རྫོགས།། དེ་བཞིན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ།། རྣམ་པ་བཅུའི་ཁྱད་པར་གྱིས།། དང་པོ་ནས་བཟུང་རྫོགས་པར་གནས།། སྦྱར་བས་གང་དེ་ནུས་པར་འགྱུར།། འདུན་པ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་དག་ལ།། གཡོ་བ་ལྷག་པའི་སེམས་འབྱུང་སྟེ།། མུན་པའི་སྤྲིན་རུམ་ལྟ་བུ་ཡི།། གཟེར་འདྲ་སྐར་མ་རབ་རིབ་སྣང།། སྩོལ་བ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་དག་ལ།། སྨོན་པ་ལྷག་པའི་སེམས་འབྱུང་སྟེ།། ཤིན་ཏུ་སྐར་མ་ཕལ་པ་དག། གང་ལ་རབ་རིབ་ལྟ་བུའོ།། སླབ་པ་འཇུག་པའི་སྐབས་དག་ལ།། ལྔ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱུང་སྟེ།། ཇི་ལྟར་མེའི་ཟེར་ཆེན་ལྟར།། སྐར་ཆེན་ལྟ་བུར་རབ་རིབ་སྣང།། འདུ་ཤེས་འགྱུར་བའི་སྐབས་དག་ལ།། སྦྱོར་བ་ལྷག་པའི་སེམས་སྐྱེད་དེ།། ཇི་ལྟར་འགལ་མེད་འཁོར་ལོ་དང།། གཅིག་པའི་ཟླ་ཚེས་ལྟ་བུར་སྣང།། སྦྱོར་ཆེན་འཇུག་པའི་སྐབས དག་ལ།། འཇུག་པ་ལྷག་པའི་སེམས་སྐྱེས་ཏེ།། ཇི་ལྟར་སྒྲོན་མ་ལྟ་བུ་དང།། ཟླ་ཚེས་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་སྣང།། རོ་མྱོང་བའི་སྐབས་དག་ལ།། དགའ་བ་ལྷག་པའི་སེམས་འབྱུང་སྟེ།། སྣོད་ཀྱི་སྒོམ་ལྟ་བུའམ།། གསུམ པ་ལྟ་བུར་དེར་སྣང་ངོ།། ཡུལ་འཇུག་པའི་སྐངས་དག་ལ།། མི་འགྱུར་ལྷག་པའི་སེམས་འབྱུང་སྟེ།། ཐོབ་དང་བརྟན་ལ་ཉེ་བ་ཡིན།། བཞི་པ་ལྟ་བུར་རང་བཞིན་སྣང།། རྟོག་ཆེན་དག་གི་སྐབས་དག་ལ།། རིག་པ་ལྷག པའི་སེམས་འབྱུང་སྟེ།། རྟག་ཆེན་དང་པོ་ཉེ་བར་བརྟེན།། ལྔ་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སྣང།། གདེང་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས་དག་ལ།། གནས་པའི་ལྷག་པའི་སེམས་འབྱུང་སྟེ།། ཤིན་ཏུ་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མ་དང།། བརྒྱད་པ ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སྣང།། རྟགས་ཐོབ་ཉིད་ན་འགྲུབ་ཅེས་བྱ།། དང་པོའི་རྟགས་དང་མཚུངས་མ་ཡིན།། ལས་སུ་རུང་བའི་སྐབས་དག་ལ།། རྫོགས་པ་ལྷག་པའི་སེམས་འབྱུང་སྟེ།། གཉེན་པོ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་དང།། ཆ་ལ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུར་སྣང།། བརྟན་པར་ངེས་པར་འགྲུབ་ཅེས་ཡིན།། དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ཉིད་གནོན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་ལས།།
Chinese
显现一切皆非实， 如水中月不可执。 心之影像显现与， 法性光明之日二者。 如境与根之理， 声与智慧自性明。 相与价值相符之喻， 二者共同转变应知。 此乃瑜伽结合之道， 乃应行之大方便。 彼等精华具恒常故， 以大瑜伽之十阶段， 由瑜伽五之差别， 十六恒常善圆满。 如是于所知一切法， 以十种相之差别， 从最初起即圆满住， 结合则彼成具力。 于欲生起之时， 生起动摇增上之心， 如黑暗之云团， 显现如钉星辰隐约。 于施与结合之时， 生起希愿增上之心， 众多微小之星辰， 于彼如隐约之状。 于学处进入之时， 生起第五菩提心， 如火焰之大光芒， 如大星辰隐约显现。 于意识转变之时， 生起结合增上之心， 如无违背之轮， 显现如唯一之新月。 于大结合进入之时， 生起进入增上之心， 如灯盏之状， 显现如第二新月。 于体验味之时， 生起喜乐增上之心， 如容器之禅定， 或如第三于彼显现。 于境进入之时， 生起不变增上之心， 乃近于获得与稳固， 如第四般自性显现。 于大分别之时， 生起智慧增上之心， 乃依于恒常大初， 如第五般自性显现。 于成信之时， 生起安住增上之心， 乃极明显之灯盏， 如第八般自性显现。 若得征相即说成就， 与最初之相不相同。 于堪能之时， 生起圆满增上之心， 如无对治之灯盏， 显现如分圆满之状。 稳固决定即说成就， 压伏无分别之地。 菩提心之树上。
English
All appearances are not real, Like the moon in water, they cannot be grasped. The mind's reflections appear, And the two, the sun of clear Dharmata. Like the nature of objects and senses, The sound and wisdom are clear in their essence. An example where signs and value correspond, Both should be known as changing together. This is the path of union in yoga, A great method to be traversed. Since those essences are continuous, Through the ten stages of great yoga, From the distinctions of the five yogas, Sixteen are perfectly completed continuously. Likewise, in all that is to be known, Through the distinctions of ten aspects, From the beginning, it abides perfectly. By combining, that which is becomes powerful. In the moments when desire arises, A mind with increasing movement arises, Like a womb of dark clouds, Faintly visible are star-like sparks. In the moments of giving and union, A mind with increasing aspiration arises, Many very small stars, Appear faintly on it. In the moments of entering the learning place, The fifth, Bodhicitta, arises, Like a great ray of fire, Faintly visible like a great star. In the moments of transforming consciousness, A mind with increasing union arises, Like an unopposed wheel, It appears like a single crescent moon. In the moments of entering great union, A mind with increasing entry arises, Like a lamp, It appears like a second crescent moon. In the moments of experiencing taste, A mind with increasing joy arises, Like a vessel's meditation, Or like the third, it appears there. In the moments of entering the object, A mind with increasing immutability arises, It is close to attainment and stability, Its nature appears like the fourth. In the moments of great thought, A mind with increasing awareness arises, It relies closely on the great first constant, Its nature appears like the fifth. In the moments of becoming confident, A mind with increasing abiding arises, Like a very clear lamp, Its nature appears like the eighth. When the sign is obtained, it is said to be accomplished, It is not the same as the first sign. In the moments of being workable, A mind with increasing perfection arises, Like a lamp without an opponent, It appears like a part that is complete. Being firmly determined is said to be accomplished, It subdues the ground of non-differentiation. From the tree of Bodhicitta.