Chinese
意的分别念是，方便游舞的菩提心，是普贤和，成为一切行为庄严的法。五种欲妙也不遮止，自性无有对境，从大悲生出的甘露菩提心显现，以及，三毒圆满为身语意之故。说是法性虚空的庄严。虚空分别念无生，分别念即如同虚空。说的是，虚空是无生的自性，于生起分别念是，体性不改变故无生。分别念也是，先前的和，随后的生起分别念也，没有对境故如同虚空。不著虚空的布施中。说的是，不著是，安住于菩提心大义。一切的因是唯一的缘故。没有布施，自己所觉的智慧之王于内显现是，自生的义，自身大义虚空生。这样说的。第九品。现在从现证菩提中起立，于金刚界之精华中，心想调伏有情，极乐大乐一切处平等性中行持的法性。自己身中无为的自性，从月密明点的坛城中。陀罗尼的自性不舍弃意义，以及，作义，以及，如义宣说，以及，随义而行的方便自性文字阿利，名为嘎利，显示，说了陀罗尼游舞的章节。我是圆满和陀罗尼的结合方便之门观察差别的密意零星的章节宣说，显示方便和智慧二无别的意义。无分别平等法身，执取不能得如水中月。说的是，无分别念是平等性，于此没有作为和勤作的对境故是法性，如是之身是无边遍布故是法身。于此三世的如来仅仅安住于名言，调伏的威力的神变和大神通不可思议也没有不是没有，与一切色相分离故执取不能得。以幻化自在，作义
English
The conceptualization of intention is the Bodhicitta of skillful play, which is the Dharma that is both Samantabhadra and the adornment of all actions. It does not obstruct the five desirable qualities, and its nature is without an object. It manifests the nectar Bodhicitta that arises from great compassion, and because the three poisons are perfected into body, speech, and mind. It is said to be the adornment of the Dharmadhatu. The conceptualization of space is unborn, and the conceptualization itself is like space. That is, space is of an unborn nature, and the conceptualization of arising is unborn because its characteristics do not change. Conceptualization is also, the previous and, the subsequent arising of conceptualization also, without an object, it is like space. In the dedication of non-attachment to space. That is, non-attachment is, abiding in the great meaning of Bodhicitta. Because the cause of all is one. There is no dedication, the king of wisdom that one realizes appearing within is, the meaning of self-arising, the great meaning of oneself arises in space. That's what it says. Ninth chapter. Now, arising from perfect enlightenment, in the essence of the Vajradhatu, thinking of subduing sentient beings, the Dharma nature of practicing equality in all places of great bliss. The unconditioned nature from one's own body, from the center of the mandala of the moon secret bindu. The nature of the Dharani does not abandon meaning, and, making meaning, and, proclaiming according to meaning, and, the nature of the means of following meaning, the letters Ali, called Kali, show, and the chapter of the play of Dharani is spoken. I am the complete and the door of the means of combining Dharani, observing the difference, the fragmentary chapter of the intention is explained, showing the meaning of the inseparability of means and wisdom. Non-conceptual equality Dharmakaya, grasping cannot be obtained like the moon in water. That is, non-conceptualization is equality, because there is no object of action and effort in this, it is Dharma nature, such a body is boundless and pervasive, so it is Dharmakaya. In this, the Tathagatas of the three times only abide in name, the great magical powers of subduing power and the inconceivable power are also not not there, because they are separated from all forms, grasping cannot be obtained. With illusory power, making meaning
Tibetan
་པ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ཟླ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ལྟར ཐབས་ཀྱི་རོལ་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱལ་ལ་དགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར།ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རོལ་པའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཨ་ལི་ཀ་ལི་ཟབ་ཏུ་བསྟན། ཅེས་གཟུངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨ་ལི་ཀ་ལི་ཟབ་ ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། ང་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་ཡི་གེ་ཨ་ཞེས་པས་བསྟན་བར་བྱ་སྟེ། བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས། བྱེ་བའི་དོན་མི་འགྲུབ་པ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ།རེས་ཤིག་ཡི་གེ་མ་སྐྱེ་པར་བསྟན་ནས། དེ་ནས་གཟུངས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱའོ།། དེ་ལ་ནི་ཨ་ནུད་པ་བྷ་ན་སཝ་བ་བྷ་སརྦ་དྷརྨ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན།གུ་གུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་མི་གཏོང་བའོ།། ཀ་ནི་ཀར་མ་སྟེ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། མངའ་བསྙེས་པའོ།། ལི་ནི་ལ་ལ་གཤའ་ན་ཟབ་མོའི་གསང་བ་སྟེ། དོན་ཐམས་ཅད་བྱེད་ པའོ།། དེ་ལ་ཨ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཤེས་རབ་བོ།། ལི་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གཟུངས་སོ།། ཀ་ནི་གནས་ནས་གནས་སུ་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཐུའོ།། ལི་ནི་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོངས་པའི་དོན་ཏོ།། དེ་ལ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཐབས་སྟོན་ཏེ།དེ་ནི་ཨ་དང་མཛེས་པའི་ང།། པ་དང་ཡན་ལག་སྤྲོས་པ་བཞིན།། ཞེས་པ་ནི། ཡ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་རོལ་བའོ།། མཛེས་ པའི་ཏ་ཞེས་པ་ནི།ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ། ཐབས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པའི་དོན་ཏོ།། པ་ཞེས་པ་ནི་གྲོལ་མཐར་བའི་དོན་སྟོན་ཏེ། པདྨའི་རང་བཞིན་ དེ་ལ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བོ་དང་གནས་པ་དང།བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དུ་གྱུར་ཀྱི། ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྤྲོ་ཞིང་གནས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་གྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་བདག་གི་ལ། བདག་ གི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་གཞན་གྱིའོ་ཞེས་འབྱུང་ལ།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ནི་ཐམས་ཅད་ན་བདེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མི་དམིགས་པའི་ཟབ་མོ་ལ་བསླང་བའི་རྣམ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ།། སྤྱོད་ཡུལ་ཐུན་མོངས་ཡང་རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་གསང་བར་འགྱུར་པས། འཇིག་རྟེན་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ།། སངས་རྒྱས་གསུང་གི་ཟབ་མོ་འབྱུང།། ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་འདི།། བཙལ་བས་རྙེད་པའི་གནས་མེད་སྟེ། ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དངོ
Chinese
也并非没有，因此与水中月亮相似。如此，以方便的嬉戏使普贤王欢笑的缘故，一切都显示为普贤嬉戏之身，甚深地显示了阿 আলি 嘎 লি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。这是甚深地显示了陀罗尼的自性阿 আলি 嘎 লি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。我以名为阿的文字来显示一切法的不执著自性之例，因为远离一切作为，所以在微细之义不成就时，显示方便和智慧，有时显示文字不生，之后将显示陀罗尼的自性。于此，阿努त्padā bhāva sarva dharma te（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：一切法不生自性）。一切法不生的自性即是法界不改变的自性。咕咕是伟大的慈悲，即是不舍弃。嘎是嘎尔玛，即是一切作为之义，是自在。哩是拉拉嘎夏纳，甚深秘密，是一切义之作者。于此，阿是伟大的慈悲，即是智慧。哩是方便的自性，即是陀罗尼。嘎是从一处到另一处移动的自性之力量。哩是一切共同之义。于此，显示了成办一切有情之义的方便，即是阿和美丽的ང། 帕和肢体舒展般。所谓“亚”是伟大的自性，享受大乐。美丽的“达”是智慧的自性，安住于月轮之中，以方便之王安住于智慧自性之义。所谓“帕”是显示解脱之义，莲花的自性，一切众生于此成为生者和安住者，以及成为安乐和痛苦，成为肢体的诸法普遍舒展而安住。因此，他人的贪欲也是我的，我的贪欲也是他人的，如此出现。普贤的自性是一切处安乐安住，如此出现，为了发起不执著的甚深而解脱。行境共同，也因自己的因缘而变得隐秘，因此，于一切世间的行境中，出现佛语的甚深。如是说。唉玛吙，此佛的行境，寻找也无所得之处，这是法的自性真
English
It is not that it does not exist, therefore it is similar to the moon in the water. Thus, because the play of means makes the King Samantabhadra laugh, everything is shown as the form of Samantabhadra's play, and the profound Ali Kali is shown. This is the profound display of the nature of Dharani, Ali Kali. I will show the example of the non-attachment nature of all dharmas with the letter A, because it is separated from all actions, so when the subtle meaning is not accomplished, show the means and wisdom, sometimes show the letter unborn, and then show the nature of Dharani. There is Anutpada bhava sarva dharma te (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: all dharmas are unborn nature). The unborn nature of all dharmas is the unchanging nature of the Dharma realm. Gugu is great compassion, which is not abandoned. Ga is Karma, which means all actions, is freedom. Li is Lala Gashana, a deep secret, is the maker of all meanings. There, A is great compassion, which is wisdom. Li is the nature of means, which is Dharani. Ga is the power of the nature of moving from one place to another. Li is the meaning of all commonalities. There, it shows the means of accomplishing the meaning of all sentient beings, which is A and beautiful ང. Pa and limbs are like spreading. The so-called "Ya" is the nature of the great self, enjoying great bliss. The beautiful "Da" is the nature of wisdom, dwelling in the moon wheel, with the meaning of the King of Means dwelling in the nature of wisdom. The so-called "Pa" is to show the meaning of liberation, the nature of the lotus, all beings become beings and dwellers, and become happiness and suffering, the dharmas that become limbs are universally spread and dwell. Therefore, the greed of others is also mine, and my greed is also theirs, so it appears. The nature of Samantabhadra is that everything dwells in happiness, so it appears, in order to initiate the profound non-attachment and liberation. The realm of action is common, and it also becomes secret due to its own causes, therefore, in the realm of action of all worlds, the profound Buddha's words appear. It is said. Emaho, this realm of Buddha's action, there is no place to be found by searching, this is the true nature of the Dharma.
Tibetan
ས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང། ཤིན་ཏུ་འཕྲ་བའི་ཕྱིར་བཙལ་ནས་སླེབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མཐས་གླགས ཤིང་རྙེད་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ།། དྲུག་གི་ཆོས་བཞིན་ཡུལ་མེད་པས།། མདོངས་པས་ནམ་མཁའ་བསྙབས་པ་བཞིན།། ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་ཆོས་དྲུག་ནི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་སོ།། འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ མར་སྟོན་པའི་གཞི་སྟེ།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་དོ།། གང་གིས་ཆོས་འདི་དྲུག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་ནི་མདོངས་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་སྤངས་ནས་དུག་ཕྱིར་འབྲང་བ་ནི།། མདོངས་པས་ནམ་མཁའ་ བསྙབས་པ་བཞིན།། ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། གོང་ནས་གོང་དུ་ཚངས་པའི་ལམ།། བྱ་བྲལ་ཆོས་དང་མཐུན་པ་མེད།། ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་བསམ་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས བསགས་ཏེ།རིམ་པས་བགྲོད་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་དང། ཚངས་པ་དང། རྒྱ་བྱིན་གྱི་གནས་དང། འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ། གང་ཇི་ཙམ་དུ་བགྲོད་པའི་ཡུལ་ཅན་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་སྟེ་ འཆིང་བའོ།། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ། ཡོངས་སུ་ཞི་བ། ཀུན་ཏུ་མཉམ་ཞིང་མཐའ་ཡས་པའི་བདེ་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། མ་བསམས་མ སྦྱངས་མ་བསྒྲུབས་མ་བསྒོམས་ཏེ།རང་བཞིན་དུ་གནས་ལ། གཞན་ལ་རག་ལུས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་གཏེར་ཐམས་ཅད་འབྱིན་ནུས་པའི་ ཕྱིར།མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། ཅི་སྟེ་ལམ་ལ་བགྲོད་འགྱུར་ན།། ནམ་མཁའི་མཐའ་བཞིན་ཐུག་པ་མེད།། ཅེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། སྐབས་བཅུ་པའོ།།།། ང་ནི་ཡོངས་རྫོགས་པའི་སྐབས་འཆད་ཏེ། བྱེད་པ་མེད་ པའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་དེའི་ཕྱིར།། དེ་ལ་དེ་བསྟན་དེ་ཡང་ཐོབ།། ཞེས་པའི་དོན་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་དབྱིངས་གཅིག་ཏུ་གནས་པའོ།། དེ་ལྟར་གནས་པ་དེ་ཡང་ཅིའི ཕྱིར་མངོན་སུམ་དུ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན།དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། རང་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དང།། དེ་བཞིན་བསྟན་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། དེའི་སྙིང་པོ་དེ་བས་ན།། དེ་ ལས་དེ་བྱུང་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། སྙིང་པོ་དེ་ལས་མངོན་སུམ་པའི་བདེ་བ་ཀུན་ཏུ བཟང་པོའི་རོལ་པ་འ
Chinese
什麼地方也沒有，因為非常微細，尋找也無法到達。為什麼呢？因為佛的行境無邊無際，難以尋獲。如六種法一樣沒有處所，如愚者追逐天空一般。 這是說，六種法即是色、聲、香、味、觸、法。這是顯示一切法如幻的基礎，是一切佛的偉大之處。誰顛倒地看待這六種法就是愚者，捨棄甘露而追逐毒藥，就像愚者追逐天空一樣。上面一層層是梵天的道路，與無為法不相符。 這是說，從此世間生起的想法，積累福德和智慧的資糧，次第行進，菩提的地位，以及梵天、帝釋天的住所，以及轉輪聖王等等，無論行進到何種程度的境界，都是煩惱的道路，是束縛。 遠離一切作為，如虛空一般，完全寂靜，普遍平等且無邊的安樂，自性圓滿，即是大圓滿。不思、不修、不作、不觀修，自然安住，不依賴他者，譬如如意寶珠王，能取出一切法與非法之寶藏，安住於平等捨。如果行於道上，就像虛空之邊際一樣，沒有盡頭。這是這樣說的。第十品。 我要講述的是圓滿之品，闡述無為的意義。如是、如是、因此，於彼，彼示，彼亦得。 這句話的意思是，如是性是於一切有情平等安住的一種界。如是安住，為何不能現前呢？因為如是性是遠離一切證悟之法的。從自性生起的法性，如是，通過指示就能獲得。彼之精華，因此，從彼生起彼，非常稀有。 這是說，如是性是菩提心，菩提心是一切法的精華。從那個精華中生起顯現的安樂，是普賢的嬉戲。
English
There is no place whatsoever, and because it is extremely subtle, it cannot be reached by searching. Why? Because the realm of the Buddhas is boundless and difficult to find. Like the six dharmas, it has no location. Like a fool chasing after the sky. This means that the six dharmas are form, sound, smell, taste, touch, and phenomena. This is the basis for showing that all dharmas are illusory, and it is the greatness of all Buddhas. Whoever sees these six dharmas in a reversed way is a fool, abandoning nectar and chasing after poison, just like a fool chasing after the sky. Above, layer upon layer, is the path of Brahma, which is not in accordance with the unconditioned dharma. This means that by accumulating merit and wisdom with thoughts arising from this world, and progressing gradually, the level of enlightenment, as well as the abodes of Brahma and Indra, and the wheel-turning king, etc., whatever the extent of the realm one progresses to, it is the path of affliction, it is bondage. Being free from all actions, like the sky, completely peaceful, universally equal, and the boundless bliss, naturally complete, that is the Great Perfection. Without thinking, without training, without doing, without meditating, it abides naturally, without depending on others, like the wish-fulfilling jewel king, which can bring forth all the treasures of dharma and non-dharma, abiding in equanimity. If one were to travel on a path, like the edge of the sky, there would be no end. This is what is said. Tenth Chapter. I will explain the chapter on completeness, showing the meaning of non-action. Thus, thus, therefore, in that, that is shown, that is also attained. The meaning of this is that Suchness abides as a single, equal realm for all beings. Why does it not manifest directly when it abides in this way? Because Suchness is free from all dharmas of realization. The nature of dharma arising from itself, thus, it will be attained by showing it. Therefore, its essence, from that, that arises, is very wonderful. This means that Suchness is the mind of enlightenment, and the mind of enlightenment is the essence of all dharmas. From that essence arises the manifest bliss, the play of Samantabhadra.