Tibetan
ངེས་པའི་ལུང་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མངའ་བསྙེས་པ་ན། གང་ལྟར་བསྒྲུབས་གང་དུ་དམིགས་པས།། མངོན་སུམ་པ་དང་འདྲ་བར་མངོན་ དུ་གྱུར་ཀྱང།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཆར་བ་དང། དབང་ཆེན་གྱི་མངས་བསྒྱུར་བ་སྟེ་འཆིང་བ་མེད་དོ།། སྤྲུལ་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རོལ་པའི་རྒྱན་ལས་འདུལ་བར་མཛད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ ལས་གཏོང་བའི་ཕྱིར།། སྒྲིབ་པ་དང་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་རོ།། མཚན་མ་མེད་པའི་དབང་གིས་ན།། བསྟི་གནས་དེ་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། དཔེར་ན་ཡིད བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་ནས།དེ་ཉིད་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་བར། སྐབས་འདིར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ རྣམས་ཀྱི།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒྲུབས་ཏེ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་གྱིས་བདེ་བའི་བསྟི་གནས་སུ་འགྱུར་གྱི། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཆེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། ད་ནི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མི་གཡོ་ བར་གནས་པས།བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་སྐབས་འཆད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གླེང་གཞི་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། གླེང་བྲལ་འདི་ལ་གནས་པའི། རྣལ་འབྱོར་དེ་ནི་སྐལ་པ་ བཟང།ཞེས་པ་ནི། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱ་བ་མེད་དེ། བྱ་བ་མེད་པ་ནི་གླེང་གཞི་དང་བྲལ་བའོ།། དེ་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ནམ་མཁའ་དང་ལྡན་པས་སྐལ་བ་བཟང་པོའོ།། བདག་དང་གཞན་དོན་མི་འབྱེད་པས།། སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་ལ་རོལ། ཞེས་པ་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཐའ་སྤངས་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་དོ།། མི་གནས་པའི སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ཆེན་པོ་སྟེ།དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རོལ་པས།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབང་ཆེན་ནོ།། ད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་མི་འགྱུར་བར་གནས་པའི་སྐབས་འཆད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་ མཁའ་ལྟར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། ལྷག་མ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། འགྱུར་བ་མ་ཡིན་དྲང་པོར་གནས། ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པས། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཡོངས་སུ རྫོགས་པའི་དབྱིངས་ཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཆོས་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད་དེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལ།། གཡོ་བའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར།། དེ་བསྲང་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་
Chinese
确定的圣言是，当证悟到等性法界时，无论如何修持，无论以何为目标，即使像现量一样显现，也会在法界中显现，并转变大自在的傲慢，即没有束缚。化身是，为了从普贤如来嬉戏庄严中调伏的幻化化身大士中发出，不会变成障碍和束缚。以无相的威力，不会从那个处所产生变化。这是说，依靠法性的加持力，譬如依靠如意宝珠，从它那里产生如意宝珠一样，此时以无相的法性界之威力，菩萨大士们的身语意的自性修持圆满，成为安乐的处所，而不是大解脱。现在宣说远离勤作，安住于等性不动摇，从而获得大安乐的时刻，显示菩提心的自性远离一切言说的意义。安住于此无言说，瑜伽士乃为善妙者。这是说，对于不生的法性没有作为，没有作为就是远离言说。安住于此安乐的瑜伽士，是具足法藏虚空的善妙者。不分别自他利，幻化任运于境中嬉。这是说，舍弃能取和所取的边，在法界中没有错乱，所以没有分别。一切不住的显现都是大幻化，于彼等性之境中嬉戏，乃为任运成就的大自在。现在宣说法性安住于一切不变的时刻，显示菩提心如虚空般不变的意义。无余故而得圆满，非变异故正直住。这是说，一切法没有边和中，因为菩提心要圆满的界是唯一的。法性没有形色，因为本来就安住于虚空的自性中，远离一切动摇的边，所以具有正直的力量。
English
The definitive statement is that when one attains equality in the realm of Dharma, no matter how one practices or what one aims at, even if it appears as directly perceived, it will appear in the realm of Dharma and transform the arrogance of the great sovereign, meaning there is no bondage. Emanation is because it emanates from the great being who is the illusory emanation that tames from the adornment of the play of Samantabhadra, it will not become an obstacle or bondage. By the power of being without characteristics, it will not change from that abode. This is saying that relying on the power of the blessing of Dharma nature, just as relying on a wish-fulfilling jewel, a wish-fulfilling jewel arises from it, similarly, at this time, by the power of the characteristicless Dharma nature realm, the nature of the body, speech, and mind of the great Bodhisattvas is cultivated and perfected, becoming an abode of bliss, not great liberation. Now, I will explain the moment of attaining great bliss by being free from effort and abiding unshakeably in equality, showing that the nature of Bodhicitta is free from all topics of discussion. The yogi who abides in this freedom from discussion is a fortunate one. This means that there is no action for the unborn Dharma nature, and no action means being free from topics of discussion. The yogi who abides happily in that is fortunate because he possesses the treasure of Dharma, which is like the sky. Not distinguishing self and other benefits, the illusion spontaneously enjoys the realm. This means that by abandoning the extremes of grasping and being grasped, there is no confusion in the realm of Dharma, so there is no distinction. All non-abiding appearances are great illusions, and by enjoying the realm of their equality, it is the great sovereignty of spontaneous accomplishment. Now, I will explain the moment when Dharma nature abides unchanging in all ways, showing that the mind of enlightenment is unchanging like the sky. Being without remainder, it is completely perfect; not changing, it abides upright. This means that all dharmas have no beginning or end, because the essence of Bodhicitta is the single realm of complete perfection. Dharma nature has no form, because it naturally abides in the nature of the sky, and because it is free from all extremes of movement, it possesses the power of straightening.
Tibetan
པ་གང་ནས ཀྱང་མི་འབྱུང་བས་ན།དུས་གསུམ་དུ་མ་ནོར་བའི་དབྱིངས་དྲང་པོར་གནས་པ་ཡིན་ནོ།། ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ་མཐའ་མཉམ་ཞིང།། གཞན་ལ་ལྟོས་འགྱུར་ཆོས་མ་ཡིན།། ཞེས་པ་ནི། རང་བཞིན་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ ནི།། མི་དམིགས་པའི་མཐའ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་རོ།། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གཞན་ལས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྨྲ་བ་དང་བསམ་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པར་སྦྱོར བ་ནི།མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། རང་གིས་མཐུའི་རིག་པ་ལས། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་དང་བསྒྲུབ་པའི་སྟོབས་གཞན་ལ་བརྟེན་པས། ཆོས་ནི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ།། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། སླ་ཞིང་དཀའ་ལ་སླ་ཕྱིར་དཀའ། ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་དང། རྡུལ་ཙམ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སླའོ།། མི་དམིགས་པ་ནམ་མཁའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། ཐབས་མེད་པས་བགྲོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའོ། དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ལ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་སོ།། འདི་ནི་ཆོས་སོ།། འདི་ནི་དགེ་འདུན་ནོ།། ཞེས་འབྲས་བུ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ནི་བསླད་པས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དཀའ་བར་འགྱུར་ལ། མི་གཡོ་བར་སླ་བ་ལས་རྣམ་པར་བཙལ་བའི་དཀའ་བ་འབྱུང་ངོ།། མངོན་སུམ་མི་གནས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་དེ་མ་ཐག་གི་བདེ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ།། དམིགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིག་གིས་མཐོང་བ་དང། རྣ་བས་ཐོས་པའི་ཡུལ་མེད་དོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་དང། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་མཐུ་ཐ་མི་དད་ཅིང། མངོན་པར་འཆར་བ་ཅིག་པའི་ཕྱིར།། ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལ ཡང་ཐོབ་པ་དང་བཙལ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི།དཔེར་ན་རི་འོང་གི་རཝ་དང་མོ་གཤམ་ཀྱི་བུ་བཞིན་ཐོབ་པ་མེད་དེ།། གནས་མེད་པའི་ཕྱིར། མིང་ཙམ་འདི་ཞེས་བསྟན་པར་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་མཚོན་དུ་མེད། ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། ད་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དགའ་བ་ལ་ཆགས་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་སྐབས་འཆད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་མི་འགྲུབ་པའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། ངོ་མཚར སྨད་བྱུང་རོལ་པ་འདི།། བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་ཏེ། ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད་པ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ལ་མཉམ་པར་གནས་པ་ནི། ངོ་མཚར ཆེའོ།། མི་གནས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འདུལ་བ་རྨད་དུ་འབྱུང་སྟེ།། བྱ་བ་མེད་པ་ལས་བདེ་བའི་མཆོག
Chinese
由于任何处都不产生，因此，三时中不错误的界，正直地安住。犹如虚空般，边际平等，不是依赖于他者的变化之法。所说的是，自性大智慧，不缘取的边际与虚空相同，因为一切形式都是大平等。平等性不会从他者产生，因为超越了所有言说和思虑的境地，结合的是，无与伦比的法性，来自于自己的力量之明。因为如此出现。依靠于禅修和修持的其他力量，法不会产生。这是所说的。容易且困难，因为容易所以困难。所说的是，本来心髓安住于菩提，并且没有微尘般的作为，因此容易。不缘取是虚空的行境，没有方法所以行进极其困难。如此在完全圆满的自性中，这是佛，这是法，这是僧。将一个果分为三个因，因为是欺骗所以说是困难的，从不动的容易中产生分别寻觅的困难。显现不住于一切处遍布。所说的是，法性那直接的安乐是没有相的，因为不是缘取的境地，没有眼睛所见和耳朵所听的境地。同样，因为周遍一切，并且安住于大悲的力量无有差别，显现为一个，所以周遍一切。而且，所有获得和寻觅等，例如山羊的角和石女的儿子般没有获得，因为没有处所。仅仅是名称如此指示，金刚萨埵无法象征。这是所说的。现在因为不是由因缘所成，所以宣说对不分别的喜乐产生贪执的过患的场合，显示大乐不是由因缘所成的意义。稀奇，赞叹，出现，嬉戏这，无为犹如虚空一般。所说的是，从薄伽梵的身语意之无自性中，安住于普贤王如来的嬉戏是，非常稀奇。不住的化身，幻化世界的调伏是奇妙的，从无为中产生安乐之最。
English
Since it does not arise from anywhere, therefore, the realm that is not mistaken in the three times abides uprightly. Like the sky, it is equal in its boundaries, and it is not a dharma that changes in dependence on others. What is said is that the great wisdom of self-nature is like the sky, the boundary of non-objectification, because in all forms it is great equality. Equality does not arise from others, because it transcends all realms of speech and thought, and what is joined is the incomparable dharma nature, from the knowledge of one's own power. Because it appears thus. Relying on other powers of meditation and practice, dharma does not arise. This is what is said. It is easy and difficult, and difficult because it is easy. What is said is that from the beginning, the essence abides in Bodhi, and there is no action even of a mote, therefore it is easy. Non-objectification is the realm of the sky, and without means, traversing it is extremely difficult. Thus, in the completely perfect self-nature, this is the Buddha, this is the Dharma, this is the Sangha. Dividing one fruit into three causes, it is said to be difficult because it is deceptive, and from the easy of non-movement arises the difficulty of seeking separately. Manifestly not abiding, pervading all. What is said is that the immediate bliss of that dharma nature is without characteristics, because it is not an object of objectification, there is no realm of what is seen by the eye and heard by the ear. Likewise, because it pervades all, and the power of abiding in great compassion is undifferentiated, appearing as one, therefore it pervades all. Moreover, all obtaining and seeking, etc., are like the horns of a mountain goat and the son of a barren woman, there is no obtaining, because there is no place. Merely indicating the name thus, Vajrasattva cannot symbolize it. This is what is said. Now, because it is not accomplished by causes and conditions, the occasion of pointing out the fault of attachment to the joy of non-discrimination is explained, showing that great bliss is not accomplished by causes and conditions. Wonderful, praised, arising, this play, non-action is like the sky. What is said is that from the selflessness of the body, speech, and mind of the Bhagavan, abiding equally in the play of Samantabhadra is very wonderful. The emanation that does not abide, the taming of the illusory world is marvelous, from non-action arises the supreme of bliss.