Tibetan
་དང་འདྲ་བར ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་བས་ན། སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྣམ་བརྟགས་ཤིང། དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་ཆེན་པོར་སྦྱོར། ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། མཉམ་པས་རིན་པར་བཀོད་པ་མེད། གཅིག་པས་ཕྱོགས་སུ་སྔོ་དང བྲལ།ཞེས་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། མཆོད་སྦྱིན་དང་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་ཆེ་བ་དང་དུས་ངེས་པ་མེད་དོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་དབྱེ་ཞིང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ གཅིག་པའི་ཕྱིར།འདིའོ་ཞེས་བསྔོ་བ་ལྷག་པ་མེད་དོ།། ཆོས་ཀྱི་རྒྱན་དང་བཀྲམ་པ་ཡང།། རང་བཞིན་གནས་པས་འགྲེམས་པ་མེད།། ཅེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདོད་པའི་ཡོན་ ཏན་ལྔ་ལ་སོགས་ཏེ།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། དེ་རྣམས་ད་གཟོད་འགྲེམས་ཞིང་རིམ་པར་དགོད་མི་དགོས་ཏེ། ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་འགྲེམས་པ་ མེད་དོ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མི་བསྔོ་ཞིང། གདོད་ནས་དག་པས་བདུད་རྩི་ལ།། ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱན་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད་པས་བསྔོ་བ་མེད་ལ།། ཁྱད་པར མེད་པའི་ཆོས་ནི།སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བདུད་རྩི་དང་འདྲའོ།། དེ་ཡང་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ།། འདུ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཁྱད་བར་དུ། ལྷག་པའི་བསམ་པས་གཟུང་བ་ མེད།ཞེས་པ་ནི། འདུ་བ་དང་མཆེད་པ་ནི་དབང་སྒྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། གཟུངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།། མི་གནས་པའི་བདེ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འདུ་བ་དང། བདག་གི་རོལ་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྒྱན་ཐམས་ ཅད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་མཆེད་པ་སྟེ།མཆེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གཏོང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེས།། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་སྐེམས་པ་ལ་མཆེད་པ་སྟེ། ནང་གི་རོལ་པ་དྲུག་དང། ཕྱིའི་བདེ་བ་ལེན་པ་ དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སོ།། དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་སྦྱོར་བ་དང། རྒྱུ་གཅིག་པ་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལྷག་པའི་བསམ་པས་བསྔོ་ཞིང་གཟུང་དུ་མེད དོ།། ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། ད་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐབས་འཆད་དེ།། བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། ཡུད་ཀྱིས་བསམ་པ་ཡོན་བདག་སྟེ། བལྟས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་བཀྲམ་པའོ།། ཞེས་པ་ནི། མི་གནས་པའི་ཏིང་ངེ འཛིན་ལ་ཡུད་ཙམ་དུ་གནས་པ་ནི།ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་ཡོ
Chinese
并且像那样，存在于一切处。因此，无生无灭地进行辨别，并将它与三世相结合。是这样说的。平等没有用价值衡量，唯一没有偏袒和分离。意思是，平等性是完全圆满的，供养和会供等没有次第大小和固定时间。普贤行是，因为不分别且一切处唯一，所以没有“这是”这样的额外回向。法的庄严和陈设也是，因为自性存在所以没有陈列。是这样说的，精华的世间是五种欲妙等，因为变成了普贤的庄严，所以说是所有法的庄严。那些现在不需要陈列和依次摆放，因为本来就存在所以没有陈列。自然成就所以不回向，本来清净所以是甘露。意思是，因为一切都是普贤的庄严。自然成就，没有差别所以没有回向。没有差别的法是，脱离一切痛苦之病，像甘露一样。那也是从原始就成就的自性。十二处入的差别中，没有用额外的想法执取。意思是，处和入是具有支配性的法，是总持的自性。在不住的安乐中，在法界中聚集，以及以自我的嬉戏受用一切普贤的庄严而扩展，扩展是用不舍弃一切众生的慈悲智慧之火，干涸痛苦之海而扩展，内部的六种嬉戏和外部领受安乐的六种，共十二种。那些也是因为自性存在，与一切世间平等结合，以及从一个因中普遍产生，所以没有用额外的想法回向和执取。是这样教导的。现在讲述自然成就的章节，展示无为的意义。瞬间的想法是施主，是观看的力量的陈设。意思是，在不住的禅定中瞬间安住是，对法界有控制力，例如一切法的国王是
English
And like that, it exists in all places. Therefore, discriminate without arising or ceasing, and combine it with the great three times. That is what is said. Equality is not measured by value, and oneness is without partiality or separation. The meaning is that equality is completely perfect, and offerings and gatherings, etc., have no order of magnitude or fixed time. The practice of Samantabhadra is that because it is not differentiated and is one in all places, there is no extra dedication like "this is it." The adornment and arrangement of the Dharma are also that because of the existence of self-nature, there is no display. That is what is said, the essence of the world is the five desires, etc., because it has become the adornment of Samantabhadra, so it is said to be the adornment of all Dharmas. Those do not need to be displayed and arranged in order now, because they exist from the beginning, so there is no display. Naturally accomplished, so there is no dedication, and originally pure, so it is nectar. The meaning is that everything is the adornment of Samantabhadra. Naturally accomplished, without difference, so there is no dedication. The Dharma without difference is that it is free from all suffering and disease, like nectar. That is also the nature that has been accomplished from the beginning. In the difference of the twelve entrances, there is no grasping with extra thoughts. The meaning is that the entrances and exits are the dominating Dharmas, the nature of Dharani. In the non-abiding bliss, gathering in the Dharmadhatu, and expanding by enjoying all the adornments of Samantabhadra with the play of self, expansion is expanding by drying up the sea of suffering with the fire of compassion and wisdom that does not abandon all sentient beings, the six inner plays and the six outer receptions of bliss, a total of twelve. Those are also because of the existence of self-nature, equal combination with all worlds, and universal arising from one cause, so there is no dedication or grasping with extra thoughts. That is what is taught. Now, the chapter on natural accomplishment is explained, showing the meaning of non-action. A momentary thought is a benefactor, the arrangement of the power of viewing. The meaning is that momentary abiding in non-abiding Samadhi is having control over the Dharmadhatu, for example, the king of all Dharmas is
Tibetan
ན་བདག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ལྟར་བལྟས་པའི་ཡུལ་མེད་པས། གྲུབ་པའི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་བཀྲམ་པའོ།། མཐོང་བར་གྱུར་པས་དངོས་གྲུབ་ལ།། དེ་ནི་མཉམ་བཞག་རྫོགས་པའོ།། ཞེས་པ་ནི། ཚོགས་དེ་དམིགས་པར་མཐོང་བ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའོ།། དེ་ལ་མི་གནས པའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ།། ཡུད་ཙམ་བཟུང་བས་སྦྱོར་བ་ཡིན།། དགའ་བར་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་གར་ཐབས་བསྐྱོད་པ་ཡིས།། གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཕུལ་བ་ཡིན།། ཞེས་པ་ནི། བདག དང་གཞན་དུ་མི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ།སྦྱོར་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།། དེ་བཞིན་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་དགའ་བ་ཆེན་པོའོ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་དང་དགའ་བར་ལྡན་པ་ན། མི་གཏོང་བའི་ཤུགས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་སྦྱོར་བས།། དམ་ཚིག་སྟེ་ཉམས་པ་མེད་དོ།། སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་གར་ཐབས་སོ།། གཟུངས་དང་བདེ་བར་ལྡན་པའི་དོན་ལས་འབྱུང བས་ན།། བསྐྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་དང། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མི་དམིགས་པས།། གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། ད་ནི ལས་རྒྱ་མཚོ་མཉམ་པར་བཞག་པས་འགྲུབ་པའི་སྐབས་འཆད་དེ།། གཟུངས་དེ་དང་བདག་དང་བཅས་པའི་གཏོར་མ་སྟོན་ཏོ།། མི་གཟུང་གཏོར་བས་གཏོར་མ་ཡིན།། བྱ་བ་མེད་པས་ལས་རྣམས་ཟིན།། མི་རྟོག་ཡེ ཤེས་བགེགས་བསལ་ནས།། མི་གསུང་མཉམ་བཞག་སྔགས་ཚིག་གོ། ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་སྟེ།། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཐའ་སྤངས་ཏེ། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་མཉམ་བ་ཉིད་ཀྱང་མི རྟོག་པ།འདི་ནི་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་གཏོར་མའོ།། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་མི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུ་དང་ལྡན་བས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པར་གྱུར་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་ན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་བགེགས་ཆེན་པོའོ།། མི་རྟོག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་པས། ཕྱི ནང་གི་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང་བསལ་ཟིན་པའོ།། མཉམ་པ་ཉིད་ལས་ཆོས་ཅིག་བྱུང་བས།། རྒྱུད་འཛིན་པའི་མཐར་འགྱུར་ཏེ། བགེགས་ཀྱི་གནས་སོ།། དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་བྲལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུའོ།། དེ་བཞིན་དུ་མི་གསུང་བར་འདུལ་བ
Chinese
名为大我。如此观视，无有处所，成为成就之力量，乃是将一切法散布于会众之中。若能得见，则能获得成就。此乃圆满之等持。言下之意是，将此会众视为目标，乃是不变之大成就。不住于此，乃是完全圆满之平等性。刹那执持，即为结合。心生欢喜，即是誓言。以方便之舞姿，献上无二之结合。言下之意是，不执着于自与他，乃是与法界结合，名为大结合。如是安住于安乐之中，即是普贤，即是大欢喜。若与法界之母及欢喜相应，则以不舍之力量，如虚空般结合，是为誓言，永不退转。幻化之显现，乃是方便之舞姿。从总持与安乐相应之意义中生起，故而，舞动乃是法界自性无有目标，且于法界之中，普贤无有执着，故说是二与无二之结合。现在，将讲述以业之大海平等安住而成就之情形。将显示彼总持与包含自我的食子。不执持抛弃，即是食子。无有作为，即是摄持诸业。不思之智慧，遣除障碍后，不语之等持，即是咒语之语。如是说。其中，一切法皆是舍弃能取与所取之边，安住于平等性，然平等性亦不思。此乃大布施，乃是息灭一切痛苦之食子。远离一切作为，乃是不费力成就，以法界之力量，胜伏轮回与涅槃之诸业。于彼，若分别念起，则是轮回之大海，乃是大障碍。不思念则是智慧之日，于一切法得自在，胜伏并遣除内外一切障碍。从平等性中生起一法，则转为传承之终结，乃是障碍之所。于彼，远离执着乃是菩提，乃是法界之力量。如是，不语而调伏
English
It is called the Great Self. Thus, there is no place to look at, and the power of accomplishment is to spread all the dharmas in the assembly. If one can see it, one can attain accomplishment. This is the completion of Samadhi. The meaning of the words is that seeing this assembly as the goal is the great and unchanging accomplishment. Not abiding in it is the complete and perfect equality. Holding for a moment is union. Being joyful is the vow. With the dance of skillful means, the non-dual union is offered. The meaning of the words is that not clinging to self and other is union with the Dharmadhatu, called the Great Union. Likewise, abiding in bliss is Samantabhadra, which is great joy. If one is in harmony with the mother of Dharmadhatu and joy, then with the power of non-abandonment, one unites like the sky, which is the vow, never to be broken. The manifestation of illusion is the dance of skillful means. It arises from the meaning of being in harmony with the dharani and bliss. Therefore, dancing is the nature of the Dharmadhatu, without any object, and in the Dharmadhatu, Samantabhadra is without attachment. Therefore, it is said to be the union of two and non-two. Now, I will explain the situation of accomplishing by equally abiding in the ocean of karma. I will show that dharani and the torma that includes the self. Not holding and throwing away is the torma. Without action, all actions are subdued. After non-thinking wisdom eliminates obstacles, non-speaking samadhi is the mantra's word. It is said like this. In it, all dharmas are abandoning the extremes of grasping and holding, abiding in equality, but equality is also not thought. This is great generosity, which is the torma that pacifies all suffering. Being free from all actions is effortless accomplishment. With the power of the Dharmadhatu, all the karmas of samsara and nirvana are subdued. In it, if conceptual thoughts arise, it is the ocean of samsara, which is a great obstacle. Non-thinking is the sun of wisdom. Because one has mastery over all dharmas, all external and internal obstacles are subdued and eliminated. If one dharma arises from equality, it will turn into the end of the lineage, which is the place of obstacles. In it, being free from clinging is bodhi, which is the power of the Dharmadhatu. Likewise, subduing without speaking.