Tibetan
་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དམ་པའོ།། ད་ནི་ཐབས་མེད་ཅིང་མི་མཁས་པས། བདག་དང་བཅས་པའི་སྦྱིན་བ་དང། གཏོང་བ་དང། བསོད་ནམས་ཀྱི ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་ལ།ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་སྐབས་འཆད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་མ་ཆགས་པའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོང་བ་དང། དེ་བཞིན་བསོད་ནམས་ཐམས་ ཅད་ཀྱང།། མ་ཆགས་མི་གཡོ་སྟོབས་མེད་ན།། བྱས་ན་འཆིང་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར། ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ།། རང་གི་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་སོ།། ཅི་ཙམ་དུ་བདག ཆོས་ཉིད་བདེ་བར་གནས་པ་ན།། འཁོར་གསུམ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་མི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོས་མཆོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ།། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས ཉིད་དེ་སློབ་མ་ལ་འབྱིན་བར་མཛད་པས།སྟོན་པ་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ཀྱི་ཡང་སྤྱན་ཞེས་བྱའོ།། ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རང་ལས་མཆོད་པ་དབུལ་བར་བྱའོ།། དེ་བཞིན་ དུ་བསོད་ནམས་སུ་བྱ་བ་ཡང།ཟིན་པ་མེད་པའི་གདེང་དང། ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་མི་དམིགས་པར་མི་སྦྱོར་གྱི། བསོད་ནམས་སོ་ཞེས་གཡོ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་ན། ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་འདེབས་ ཀྱི།བསོད་ནམས་མི་བྱེད་དོ།། དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་རྒྱུ། མི་དམིགས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་བསམ་པར་བྱའོ།། དེ་ལྟ་བས་ན། བྱས་ན་འཆིང་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར། ཞེས་ འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། ད་ནི་ལུང་འགྲེལ་པ་མིང་དང་བརྡར་བསྟན་པའི་སྐབས་འཆད་དེ། དེ་བས་ལུང་དེ་དེ་ཉིད་ལས། དེ་བས་དེ་བྱ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་དེ་ལས་དེ་རྟོག་ན། དེ་ལ་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་མེད། ཅེས་འབྱུང བ་ཡིན་ཏེ།དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལུང་དེ་ཉིད་ལ་བྱའོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཚོལ་བས་སྒྲིབ་བར་འགྱུར་ཏེ།། བཙལ་ནི་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་རོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་བླངས་ཏེ། ཐོབ་པའི་དེ་ བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་གནས་ན།རྟོག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའོ།། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཟིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱ་བར་རྩོལ་བ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་གཟོད་བཀོད་པ་དང་འདྲ་སྟེ་གྲུབ་པའི་མཐའ་མེད་དོ།། དེ་ལྟར་བས་ ན་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཅི་དགར་སྤྱོད་ཅིང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་ན་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ།། ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གས
Chinese
是密咒的誓言。现在因为没有方便和不精通，对于我和我所拥有的布施，给予，和积累的福德之资粮，宣说变成烦恼的场合。显示如来有执着和无执着的意义。供养上师和布施，以及所有同样的福德，如果无执着，不摇动，没有力量，做了会变成大束缚。这样说是因为，上师是指菩提心的精华，从自己的觉性中产生的佛。无论何时我安住在法性安乐中，就是圆满三轮的大供养，那不是用菩提心的精华供养的自性。对此，金刚阿阇黎是法性的自性，因为将法性给予弟子，被称为导师佛眼的眼睛。献上法的供养，以及如意宝从自身供养。同样地，做福德之事，不与没有执着的把握和没有执着的目标相结合，如果怀着“这是福德”的动摇之心，就是播下烦恼的种子，不是做福德。对此，无执着是因，无目标是大的布施，同样地，所有福德都要在内心思考。因此，做了会变成大束缚。这样说。现在宣说经文解释名字和表示的场合。因此经文就在其中说，因此那件事会变成遮蔽。如果那样从那件事中思索那件事，在那件事上那件事没有成就。这样说是因为，那是如是性，就在那个经文中做。用如是性寻找如是性会变成遮蔽，寻找会变成遮蔽。从那个如是性中取出那个如是性，安住在获得的那个如是性上，就是大的分别念，是烦恼。为什么呢？因为努力对所执着的法性做事，就像布置虚空的界限一样，没有成就的边际。因此，在寂静平等大性中随意行事，安住在普贤行境中就是法性。这样世尊是所有经文的自性。吉祥金刚萨埵的秘密。
English
is the vow of mantra. Now, because of lacking skillful means and not being proficient, regarding the accumulation of merit and generosity, including myself and my possessions, I will explain the occasions when they turn into afflictions. It shows the meaning of attachment and non-attachment to the Tathagata. Offering to the lama and giving, as well as all the same merits, if without attachment, unmoving, without power, doing so will become a great bondage. It is said that the lama is the essence of bodhichitta, the Buddha arising from one's own awareness. Whenever I abide in the bliss of dharmata, it is a great offering that completely satisfies the three circles. That is not the nature of offering with the essence of bodhichitta. To that, the Vajra Acharya is the nature of dharmata. Because he bestows the dharmata upon the disciple, he is called the eye of the Buddha's eye, the teacher. Offer the offering of Dharma, and offer the wish-fulfilling jewel from oneself. Similarly, doing meritorious deeds, do not combine with the confidence of non-attachment and the aim of non-attachment. If one has a wavering mind with "This is merit," one is sowing the seeds of affliction, not doing merit. To that, non-attachment is the cause, non-aim is the great giving. Similarly, all merits should be contemplated within. Therefore, doing so will become a great bondage. That's what it says. Now, I will explain the occasion of explaining the names and symbols of the scriptures. Therefore, the scripture itself says, "Therefore, that action will become obscured. If one thinks of that from that, then that itself is not accomplished in that." It is said that it is suchness, and it is done in that very scripture. Searching for suchness in suchness will become obscured. Searching will become obscured. Taking that suchness from that suchness, and abiding in that obtained suchness, is a great concept, it is affliction. Why? Because striving to act on the apprehended dharmata is like arranging the boundaries of space, there is no end to accomplishment. Therefore, acting freely in the great peace and equality, and abiding in the realm of Samantabhadra, is dharmata. Thus, the Bhagavan is the nature of all scriptures. The secret of glorious Vajrasattva.