Tibetan
་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་མི་འགྱུར་བར་གནས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མངས་སེམས ཅན་གྱི་ཞིང་ལ་རོལ་ཅིང་ཅི་ཡང་མི་མཛད་པའོ།། ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་གཏི་མུག་ལ།། དེ་མ་ཐག་དུ་རང་ལས་འབྱུང།། ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་རང་བྱུང་བ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ།། ནམ་མཁའ་ནི་ཅིར་ཡང་མི དགོངས་ཏེ་གཏི་མུག་ཆེན་པོའོ།། དེ་ལྟར་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་དེ་ལས་དེ་མ་ཐག་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ།། དེ་བས་ན། ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་གཏི་མུག་ལ།། དེ་མ་ཐག་དུ་རང ལས་བྱུང།ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པའི་ལམ།། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གནས། ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ལ་མཉམ་པར་གནས་པ་དང།། མཚན་ཉིད་ གྲངས་མེད་པར་སྟོན་ཀྱིས་ཀྱང།སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅིག་པ་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བསླད་པས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར། བྱིས་པས་བསླད་པས་ འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར།། སྨན་ཉིད་སྨན་པ་ཚོལ་བ་བཞིན། ཞེས་པ་ནི། དཔེར་ན་སྨན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་སྨན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་པས་མ སྦྱར་མ་བཏད་ན།བསོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཐབས་མཁས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས། དེ་བས་ན། སྨན་ཉིད་སྨན་ པ་ཚོལ་བ་བཞིན།ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། ད་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་སྐབས་འཆད་དེ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། གོ་ བའི་ཡུལ་ན་བདེ་བ་ཆེ།། དེ་ཉིད་རྣམ་དག་འཇིག་རྟེན་ཡིན།། ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་བྱ་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ།། གང་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང། གནས་པ་དེ ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ནི།དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་མིང་ཙམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་དབང་གིས་ཕྱོགས་མཚམས་ དང།བླ་འོག་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལས་འོད་འདུས་པས། ཕྱོགས་བཅུའོ་ཞེས་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒྲགས་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་དང་རང་བཞིན་ནོ།། དེ་ལ་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཡེ་ནས་གནས་པའི་མཐུས།མི་འགྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་སྒྱུ་མར་གནས་པའོ།། ལས་ནི་བལྟོས་པའི་
Chinese
如同虚空般不可改变而安住，乃是法性之自性，于有情之境中嬉戏且一无所作。 毫无所缘的愚昧中，当下即从自身生起。 意思是说，如是自生者如同虚空。 虚空于任何事物皆不作意，乃是大愚昧。 如此大愚昧中，当下即会显现智慧之自性，于法界中显现。 因此说，毫无所缘的愚昧中，当下即从自身生起。 这是万法平等之道，一切众生之自性安住之处。 意思是说，一切有情皆于无所缘中平等安住。 纵然显现无数之相，然其心要皆是唯一的菩提自性。 因颠倒错乱所蒙蔽之故，安住于刹那之间。 然此亦是为菩提之因，因孩童之错乱而迷惑之故。 犹如药即是寻找医生一般。 意思是说，譬如名为药者，能消除一切有情之痛苦。 然而，若未与名为医生者结合，则不会成为福德。 同样，颠倒错乱亦是菩提之自性，不颠倒错乱亦是菩提，乃是善巧方便之境。 因此说，药即是寻找医生一般。 现在要讲述一切众生皆安住于自性成佛之伟大之处。 宣说菩提心本自清净之义。 于领悟之境中，有大乐。 彼即是清净之世间。 意思是说，一切诸法寂静且无所作为之时，即是大乐，也就是普贤。 安住于如是之境，且此安住不依赖于能取与所取，即是安住于一切时中清净之世间。 对此，也仅仅是名言上，以证得一切诸法之自在力，从方隅以及上下等二元对立之安乐中，光芒聚集，而于幻化之相中，宣说十方，此乃业与自性。 其中，自性是依靠法界本自安住之力，不改变之世间安住于幻化之中。 业是观待的
English
Remaining unchangeable like the sky, it is the nature of Dharma, playing in the realm of sentient beings and doing nothing at all. In the ignorance of having no object of focus, it immediately arises from itself. It means that, as such, the self-born is like the sky. The sky does not focus on anything, it is great ignorance. In such great ignorance, immediately the nature of wisdom will appear, appearing in the Dharmadhatu. Therefore, it is said, in the ignorance of having no object of focus, it immediately arises from itself. This is the path of equality of all things, the place where the nature of all beings abides. It means that all sentient beings abide equally in non-objectification. Even though countless characteristics appear, their essence is the one nature of Bodhi. Because it is obscured by perverted confusion, it abides in an instant. However, this is also the cause of Bodhi, because of the confusion of children. It is like medicine is looking for a doctor. It means that, for example, the name of medicine is to eliminate the suffering of all sentient beings. However, if it is not combined with the name of a doctor, it will not become merit. Similarly, perverted confusion is also the nature of Bodhi, and non-perverted confusion is also Bodhi, which is the realm of skillful means. Therefore, it is said that medicine is looking for a doctor. Now I will talk about the greatness of all beings abiding in the state of naturally becoming Buddhas. Explaining the meaning of the Bodhicitta being pure from the beginning. In the realm of understanding, there is great bliss. That is the pure world. It means that when all dharmas are peaceful and inactive, it is great bliss, that is, Samantabhadra. Abiding in such a state, and this abiding does not depend on the grasper and the grasped, it is called abiding in the pure world at all times. In this regard, it is only nominally, with the power of mastering all dharmas, from the happiness of non-duality such as directions and up and down, the light gathers, and in the illusory appearance, the ten directions are declared, which is karma and nature. Among them, nature is the power of relying on the Dharmadhatu's original abiding, and the unchanging world abides in illusion. Karma is relative
Tibetan
མཐུ་ལས་སྒྱུ་མར་སྣང་བས། དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་འོད་འདུས་པས། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་དང་བླ་འོག་འགྲུབ། ཅེས་འབྱུང་ བ་ཡིན་ནོ།། མ་ངེས་འཇའ་ཚོན་ཁ་དོག་ལས། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མངོན་བར་སྣང། ཞེས་པ་ནི། འཇའ་ཚོན་ནི་མ་ངེས་པའི་དཔེ་སྟེ། ཁ་དོག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་དུ་སྣང་བ་རྣམས སོ།། དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཁ་བརྒྱུད་ཅིང་སྐྱེ་བ་རྣམས་ནི། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྣང་བ་རྣམས་སོ།། དེ་བཞིན་གཡོ་རྡུལ་མི་གཡོ་བ། འབྱུང་བ་ལྔ་བས་གཙོ་ཆེན་ཡིན། ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་གཡོ་བའི་རྡུལ་ནི་མ ལུས་པའི་སེམས་ཅན་ནོ།། མི་གཡོ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ།། གཞན་གྱི་དབང་གིས་ནི་གཡོ་ཞིང་སྤྱོད་ལ། རང་གི་མཐུན་ནི་མི་གཡོ་བའོ།། རྡུལ་ཞེས་པ་ནི་མི་དམིགས་པར་དོན་ཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ནི སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྔ་སྟེ།། དེ་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་རྡུལ་ལ་མཚུངས་པར་གནས་ཤིང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིན་ནོ།། ང་ནི་ཚོགས་དབུལ་བ་དང། རྣལ འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་འདས་པ་དང།ད་ལྟར་གྱི་དང་མ་བྱོན་པའི་རྣམས་མཆོད་ཅིང་བསྐུལ་བ་དང། རྒྱུད་དང་གལ་པོའི་རྣམས་ལས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བྱ་བས།། སྤྱན་དྲང་བ་དང་བཤོས་གསང་ སྦྱར་བ་དང།སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་མང་མོད་ཀྱི།། དེ་ནི་ལུང་དང་མན་ངག་ངེས་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། སྦྱང་བའི་དོན་ནོ།། ད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐབས་འཆད་དེ། བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི། ཐ་སྙད་མིང་ལ་མི་གནས་ཏེ། སྐྱེ་འགག་མེད་པར་རྣམ་བརྟགས་ཤིང། འདི་ཉིད་དུས་གསུམ ཆེན་པོར་སྦྱོར།ཞེས་པ་ནི། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་འབྱུང་བའི་མིང་ཡང་སྒྱུ་མའི་བླ་དགས་ཏེ། དུས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ། དུས་གསུམ་དུ་གསེས་པས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། ཐ་སྙད་དང་མིང་ཙམ་མོ།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་ལེན་པ་མེད། སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གནས་པར་མི་འཛིན་ན། དུས་དང་ཁྱད་པར་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་གཅིག་ལས་ཡང་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དེ་མ་ཐག་གཅིག་སྔོན་མ་ནི འདས་པའོ།། དེའི་བར་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱིའོ།། དེའི་འོག་མ་ནི་མ་འོངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་གཅིག་ནས་གཅིག་དུ་སྐྱེས་པ་མི་རྟག་པས་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས
Chinese
由于威力显现如幻术，因此聚集四方之光，成就四方四隅及上下。如是说。 不定的彩虹颜色中，显现种类的差别。 意思是说，彩虹是不定的例子，各种各样的颜色显现为有情众生。 其中，出生的因是不相同的血统而出生者，是显现种类的差别。 同样，动微尘不动者，比五大更重要。 意思是说，其中的动微尘是无余的有情。 不动的是器世间。 被他者所支配而动且享用，自己的力量则不动。 称为微尘，是因为不可见而意义相同。 五大是五大慈悲。 同样，对于动与不动的微尘平等安住，且远离一切增益的想法，因此是五大佛。 我是舍弃集会者，以及瑜伽自在的过去者，现在者和未来者，进行供养和祈请，并且从续部和要义中，进行咒语、手印和三摩地。 迎请和秘密会供，以及为了有情众生的利益而宣说的方便也很多。 这是为了教导那些没有获得经文和口诀确定的人，是净化的目的。 现在讲述自性安住，以及圆满的阶段，阐述远离一切作为的意义。 过去和未来现在，不住于名言名称，无生无灭而分别，此即结合于三大时。 意思是说，过去、未来和现在出现的名称也是幻术的别名，对于本来什么也没有的“时”，分为三时是错误的，仅仅是名言和名称而已。 对于无生无灭的法，连菩提也不取，也不执着于安住于成佛，何况是时间和差别呢？ 紧接着一者又生出三者，紧接着一者之前的是过去，其间的是现在，其后的是未来，同样，从一到一的出生，由于无常而寂灭，这是法性的游舞，是法界。
English
Because power appears as illusion, therefore, the light of the directions gathers, accomplishing the four directions, intermediate directions, and above and below. Thus it is said. From the uncertain rainbow colors, the differences of kinds appear. This means that the rainbow is an uncertain example, the various colors appearing as sentient beings. Among them, the cause of birth is those born from dissimilar lineages, which are the appearances of differences in kinds. Similarly, the moving dust and the non-moving, are more important than the five elements. This means that the moving dust is the sentient beings without remainder. The non-moving is the vessel world. It moves and enjoys by the power of others, but its own power does not move. It is called dust because it is invisible and the meaning is the same. The five elements are the five great compassion. Similarly, it abides equally in the moving and non-moving dust, and because it is free from all additive thoughts, therefore it is the five great Buddhas. I am the one who abandons gatherings, and the past, present, and future lords of yoga, offering and urging them, and from the tantras and essentials, performing mantras, mudras, and samadhi. There are also many methods taught for inviting and secret feasts, and for the benefit of sentient beings. This is to teach those who have not obtained the certainty of scripture and oral instructions, it is for the purpose of purification. Now I will explain the naturally abiding, and the stage of complete perfection, explaining the meaning of being free from all actions. Past, future, and present, do not abide in nominal terms, discriminating without birth or cessation, this itself unites with the three great times. This means that the names of the past, future, and present are also aliases of illusion, and it is a mistake to divide "time," which is originally nothing, into three times, it is merely nominal terms and names. For the dharma of no birth and no cessation, even Bodhi is not taken, nor is it grasped as abiding in Buddhahood, what need is there to mention time and difference? Immediately from one, three arise, immediately before one is the past, in between is the present, after it is the future, similarly, birth from one to one, due to impermanence, becomes peaceful, this is the play of the nature of reality, is the Dharmadhatu.