Tibetan
་དང་མ་ཆགས་ཚིག་གི་ལམ།། དབུ་མ་ཡིན་ཏེ་བྲག་ཆ་འདྲ།། ཞེས་པ་ནི། གོང་མའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། ཆགས་ནི་རང་དབང་མེད་པའི་མཐུའོ།། མ་ཆགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་འཇིལ་བའི ཐབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། ཚིག་གི་ལམ་ལྟར་སྣང་ངོ།། ཆགས་པའི་མི་གནས་པ་དང་མི་ཆགས་པའི་མི་གནས་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་ཅིག་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་དུ་གནང་གིས་ཀྱང། གང་ལྟར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྲག་ཆ་དང་འདྲའོ།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས།། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སེམས་དཔས་གསུངས།། ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར རྩོལ་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་ལོ།། ཞི་བ་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་སྟེ།། མི་དམིགས་པའི་ཐུན་མོང་བའི་ཕྱིར།། རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བའི་དབྱིངས་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་གནས་པ་ཡིན་པས། གཞན་ལས་མ་བྱུང་གི། འགྲོ བའི་མགོན་པོ་སེམས་དཔས་གསུངས།ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་རང་ལས་འབྱུང་བའི་སྐབས་འཆད་དེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དོན་སྟོན་ཏོ།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་ མུག་ཀྱང།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལས་འབྱུང། ཞེས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་སུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང། སྐུའི་རྒྱན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ལས། མཐའ་ཡས་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན པད་མ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རང་བཞིན་ནོ།། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཀྱང། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྒྱུན་དུ་འདུལ་བ་དང། སྒྲོལ་བའི་ཐབས་སུ་གནས་པས་ཆེ་བའི་སྐུ་སྟེ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན། དེ་ལས་བྱུང་བས་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཀུན་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་ཡང། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞེས་གསུངས། ཞེས་པ་ནི། ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི སྐུ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རོལ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཀུན་བཟའ་བ་དང། ཀུན་སྤྱད་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡང་མི འགོག་ལ།རང་བཞིན་གྱི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་འབར་བར་བྱེད་པ་དང། འཁོར་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར།། ཆོས་ཉིད་ དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན་ཞེས་གསུངས།ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། ནམ་མཁའ་རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་ཅིང།། རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཞེས་པ་ནི། ནམ་མཁ
Chinese
和不执著词语之道，是中观犹如回声。 意思是说，显示了远离上述过失的意义。 执著是无有自主的力量。 不执著是息灭那力量的方便之精华。 如此，因为方便和智慧双运的缘故，显现为词语之道。 因为执著的不安住和不执著的不安住，在法界中成为一体的缘故，即使特别地给予，无论如何也不能成立的缘故，犹如回声。 快乐和痛苦是同因，救护众生的菩萨所说。 这样说，是为了在大菩提中努力时是痛苦。 寂静大平等是快乐，因为无有对境的共同性。 因为毫不动摇地安住于不变的法界中，不是从他而生。 救护众生的菩萨所说，是这样说的。 现在是宣说智慧从自性生的场合。 显示菩提心自性大士的意义。 贪欲嗔恨和愚痴，也从大菩提之道中生。 意思是说，所有称为贪欲的，也是身之庄严大乐普贤的游舞，无边无碍的禅定，莲花部主，是完全清净有情众生之田的自性。 同样，嗔恨和愚痴，也以大悲恒时调伏，安住于度脱之方便，是伟大的身，菩提之支分大乐无有对境的自性。 从那之中产生，因为是道的缘故。 行为功德五种，也说是法性界之常。 意思是说，寂静是法身，安住于平等性中。 无分别是以方便游舞的菩提心，对于成为一切受用和一切行为之因的法欲功德五种也不遮止，从自性无有对境的大悲中生出的甘露，使菩提心完全燃烧，为了成为圆满三轮三身的缘故，说是法性界的庄严。 虚空分别无生，分别即是如同虚空。 意思是说，虚空
English
And the path of words without attachment, is Madhyamaka, like an echo. This means that it shows the meaning of being free from the above faults. Attachment is the power without autonomy. Non-attachment is the essence of the means to pacify that power. Thus, because of the union of means and wisdom, it appears as the path of words. Because of the non-abiding of attachment and the non-abiding of non-attachment, they become one in the realm of phenomena, so even if it is given specially, it is like an echo because it cannot be established in any way. Happiness and suffering are of the same cause, said the Bodhisattva who protects beings. It is said that this is because suffering is when striving for great Bodhi. Great peace and equality is happiness, because of the commonality of non-objectification. Because it dwells unshakably in the unchanging realm of reality, it is not born from another. The Bodhisattva who protects beings said this. Now is the occasion to explain the wisdom that arises from itself. It shows the meaning of the Bodhicitta's own nature, the great being. Desire, hatred, and ignorance also arise from the path of great Bodhi. It means that all that is called desire is also the adornment of the body, the great bliss, the play of Samantabhadra, the boundless and unobstructed Samadhi, the lord of the Padma family, is the nature of completely purifying the fields of sentient beings. Similarly, hatred and ignorance are also constantly subdued by great compassion, and abiding in the means of liberation is the great body, the nature of the great bliss of the limb of Bodhi without objectification. It arises from that, because it is the path. The five kinds of conduct and qualities are also said to be the constant of the nature of reality. It means that peace is the Dharmakaya, abiding in equality. Non-discrimination is the Bodhicitta that plays with means, and it does not prevent the five qualities of Dharma desire that become the cause of all enjoyment and all behavior, and the nectar that arises from the great compassion that has no object of its own nature, makes the Bodhicitta completely burn, and in order to become the complete three wheels and three bodies, it is said to be the adornment of the realm of reality. Space, discrimination is unborn, and discrimination itself is like space. It means space