Tibetan
་གནས་པ་བཤད།། ཤོག་བུ་རས་སམ་གྲོ་ག་ལ།། ཤིང་ལོ་དག་ལ་འཁོར་ལོ་ནི།། རྩིབས་བརྒྱད་ཚད་ལྡན་བྲིས་ནས ཀྱང།། དབུས་སུ་དུ་ཡོད་དགྲའི་མིང་བྲིས།། མཐའ་མ་ཕོ་མོའི་སྔགས་ཀྱིས་བྲིས་ལ་གཞག། ལིང་ཁའི་སྙིང་ཁར་གཞུག་པར་བྱ།། དེ་ནས་ཐོད་ངན་ནང་དུ་བཅུག། ཙིཏྟའི་སྙིང་པོའམ་རྒྱ་གྲམ དུ།། གཞུག་པར་བྱ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཟབ་མོ་འདི།། ཇི་ལྟར་དར་ཡང་རྒུད་པར་འགྱུར།། རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། སྐམ་ལ་གནན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་འགལ་བའི་སེམས བཤད་བྱ།། དགྲ་བོའི་བུ་སྲིན་མགོ་བོ་རུ།། རྩིབས་བརྒྱད་འཁོར་ལོ་སྔོན་བཞིན་བཅའ།། བཟླས་པ་འབུམ་ཚོ་གཅིག་བྱས་ལ།། དགྲ་བོའི་དུར་དུ་བཅུག་ལ་གཞག། འཇུག་ཏུ་མཐའ་རྟེན་སྟམ་པ་ལ།། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ ཟབ་མོ་འདི།། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནས་རྙེད་པར་དཀའ་འོ།། དེ་ནས་དགྲ་བོ་ཁ་ཡང་གཏད།། རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཉམས་པ་དུར་སེལ་ལ་གཞུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཕུར་བུའི་གནན་ལས བཤད།། རུས་སྦལ་ལེའུ་ཚེ་དགུ་པའི།། འཁོར་ལོ་ལེགས་བྱས་བཅོ་བརྒྱད་ཕུའི་མཛེས། ཕུ་ནང་དུ་ཡོད་མིང་བྱང་བྲི། ཕོ་མོའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བྱ།། མཛེ་ཐོད་ཁ་སྦྱར་ནང་དུ་བཞུག། ཐོད་སྲུབས་ལ་ཆས་སྦྱར ལ་ཕྱི་རུ་ཚིལ་ཆེན་བྱུག།ཐོད་པ་རེ་བས་གྲིལ་ལ་ཁྱིམ་དུ་གཏད།། ཚད་བཞིན་གནན་པ་གོང་བཞིན་སྦྱར།། ཟླ་བ་གཅིག་ན་ནཱ་གས་འཛིན་པར་ངེས།། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཟབ་མོ་འདི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྙེད་པར་ དཀའ།། རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཕུར་པས་གཤེད་ལ་གནན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངག་རེངས་བཤད་པར་བྱ།། སྙིང་ནས་རྒྱས་པའི་དགྲ་བོ་ལ།། པུ་རྩེ་སྐེ་ཚེ་ལན་ཚཝ་གནག། གུ་གུལ་ཀུན་ལ དགྲ་བོའི་གཟུགས།། ལུག་ལ་ཕྱིན་ཕྱོགས་བསྐྱོན་ལ་མཎྜལ་ཁར།། སྦྲུལ་དཀར་དག་གིས་ཕྲག་གོང་བསྣོལ་ལ་དཀྲི།། དེ་ནས་བདག་གཞན་ལེགས་བསྐྱེད་དེ།། བཀའ་བསྒོ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས་ཀྱང།། དགུག་གཞུག བྱས་ཏེ་གཟུགས་ལ་བསྟིམ།། དེ་ནས་བདག་གི་ཐུགས་ཁ་ནས།། ཡི་གེ་ཧཱུྂ་གཅིག་འཕྲོས་གྱུར་ནས།། བརྣག་བྱའི་ལྕེ་འོག་སོང་བས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བསམ།། སྔགས་བདག་ཐུགས་ཁ་ནས་ཕུ་འཕྲོས་པས།། རྣག་བྱའི ལྕེ་ཐོག་སོང་བས་རི་རབ་བསམ།། དེ་ཉིད་རྗེ་ཆེ་སོང་བས་ལྕེ་ཡང་ན།། དེ་འདྲའི་རང་ཉམས་ནམ་བྱུང་ན།། གནན་པར་བྱ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ཏི་རྩེ་རྙིང་པའི་འོག་ཏུའོ།། དེ་ནས་མཐའ་རྟེན་གདགས་པ་ནི།། ཕོ་མོའི སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུ་ངག་སྟམ་ཡ་བཏགས་ནས་བཟླས་
Chinese
讲述安住之法。在纸、布或芦苇上，在树叶上绘制法轮，绘制具有八根轮辐的法轮后，在中央写上敌人的名字，最后用男女咒语写上并放置。放置在林伽的中心。然后放入恶颅之中。在赤塔的中心或十字路口，放置是毫无疑问的。像这样深奥的结合，无论如何兴盛也会衰败。《分别善恶之王》中，干燥镇压品为第一品。然后讲述违逆之心。在敌人的子嗣头颅上，如前一样安置八辐法轮，念诵一百万遍后，放入敌人的坟墓中。放入尽头的柱子上。像这样深奥的结合，在三界中也难以获得。然后将敌人击倒。《分别善恶之王》中，衰败埋葬品为第二品。然后讲述橛的镇压之法。在龟甲第九品的法轮上，做好十八个橛的装饰。在橛的内部写上名字，用男女咒语环绕。放入麻风病人的头盖骨中，头盖骨的缝隙用灰泥填补，外面涂上大量的油脂。用头盖骨压住并放在家中。按照仪轨进行镇压，如前一样结合。一个月后，必定会被龙所擒获。像这样深奥的结合，诸佛也难以获得。《分别善恶之王》中，用橛镇压刽子手品为第三品。然后讲述口语僵硬之法。对于从内心兴盛的敌人，使用菖蒲、颈部、盐、黑芥子、没药等，制作敌人的形象。将羊面向外放置在坛城上，用白蛇交错缠绕其颈部。然后好好地生起自他，进行各种敕令后，勾招融入形象中。然后从自己的心间，一个吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出，进入被压者的舌下，观想金刚十字杵。咒语主尊从心间发出气息，进入被压者的舌上，观想须弥山。如果舌头变得僵硬，那么舌头也会疼痛。如果出现这样的自身体验，镇压是毫无疑问的。在旧的蒂尖之下。然后安置尽头的柱子，念诵男女咒语的镶边，系上口语束缚
English
Explaining the method of abiding. On paper, cloth, or reeds, on tree leaves, draw a Dharma wheel, draw a Dharma wheel with eight spokes, then write the enemy's name in the center, and finally write with male and female mantras and place it. Place it in the center of the lingam. Then put it in the evil skull. In the center of citta or at the crossroads, there is no doubt about placing it. Such a profound union, no matter how prosperous, will decline. From the King of Discrimination, the chapter on dry suppression is the first chapter. Then tell the rebellious mind. On the head of the enemy's offspring, place the eight-spoke Dharma wheel as before, recite it a million times, and then put it in the enemy's grave. Put it on the pillar at the end. Such a profound union is difficult to obtain in the three realms. Then knock down the enemy. From the King of Discrimination, the chapter on decaying burial is the second chapter. Then tell the method of suppressing the peg. On the Dharma wheel of the ninth chapter of the turtle shell, make eighteen pegs beautifully decorated. Write the name inside the peg, and surround it with male and female mantras. Put it in the skull of a leper, fill the gap in the skull with plaster, and apply a lot of grease on the outside. Press down with the skull and place it in the house. Suppress according to the ritual, combine as before. After a month, it will surely be captured by the dragon. Such a profound union is difficult for all Buddhas to obtain. From the King of Discrimination, the chapter on suppressing the executioner with a peg is the third chapter. Then tell the method of stiffening speech. For the enemy who is flourishing from the heart, use calamus, neck, salt, black mustard, myrrh, etc., to make an image of the enemy. Place the sheep facing outwards on the mandala, and wrap white snakes around its neck in a crisscross pattern. Then generate self and other well, after giving various edicts, summon and integrate into the image. Then from one's own heart, a letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is emitted, entering under the tongue of the suppressed, visualize the vajra cross. The mantra deity emits breath from the heart, entering the tongue of the suppressed, visualize Mount Sumeru. If the tongue becomes stiff, then the tongue will also hurt. If such a self-experience occurs, suppression is without doubt. Under the old ti tip. Then place the pillar at the end, recite the edging of male and female mantras, and tie the verbal bond.
Tibetan
ན།བརྟགས་གདོན་མི་ཟ། ཟླ་བ་གསུམ་དུ་སྦྱོར་བ་བརྩམས་ན་ལྷ་ཆེན་དག་ཀྱང་དིག་པར་འགྱུར།། རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཀླུ་རྒྱལ་ངག་རེངས་སུ་གཞུག་པའི་ ལེའུ་སྟེ་རེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཕྱི་བསྒྲུབ་རིམ་པའོ།། གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དཀྲུག་པར་བྱ།། དང་པོ་མཎྜལ་ཟླུམ་པོར་བྱས་ལ།། སྐེ་ཚེ་ཉུངས་ཀར་ཏིལ་འབྲས་དང།། ལན་ཚཝ་ནག་པོ་བག་ཟན་ལ།། རྔ་མོ མོའི་གཟུགས་ལ་དགྲ་བོ་དུ་ཡོད་བསྐྱོན།། ཕྱིན་ཕྱོགས་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཐུགས་ལས་འོད་སྤྲོས་མཎྜལ་རླུང་གིས་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པ་གྲཝ་བཞིར་བ་དན་བཞི།། དེ་ནས་སྔགས་བཟླས་འོད ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ཡིས།། བ་དན་དག་ལ་ཕོག་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ།། ཐོགས་པར་རྒྱུགས་པའི་དངོས་པོར་བསམ།། དེས་ནི་གྲོང་ཁྱེར་འཁྲུགས་པར་འགྱུར།། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཟབ་མོ་ཡིས།། སངས་རྒྱས་ཉིད ཀྱང་འཁྲུགས་འགྱུར་ན།། དམ་ཉམས་དགྲ་ལ་སྨོས་དགོས།། རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། གྲོང་ཁྱེར་དཀྲུགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཤད།། དུར་ཁྲོད་གྱོ་མག་དག་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས བརྒྱད་བྲི།། ཙི་ཏྲ་ཀ་དང་དུག་དང་ཨ་ཀའི་ཞོ།། སྐེ་ཚེ་ཁྲག་གིས་བྲབ་པར་བྱ།། སེང་ལྡེང་མེ་ལ་བསྲོ་ཞིང་ཁྲོས་པས་གསང་སྔགས་བཟླས།། ལྔ་བརྒྱ་དག་ཏུ་བཟླས་ན་མོད་ལ་རིམས་སུ་འགྱུར།། རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། རིམས་ཀྱིས་གསད་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་སྨཡོ་བའི་ལས་བཤད་དེ། ཁྱི་སྨཡོན་ཐོད་པར་འཁོར་ལོ་གོང་བཞིན་བྲི།། མི་ཐོད་ཅིག་གིས་ཁ་གཅད་ལ།། དུར་ཁྲོད་དུ་རྩ་སྔགས་བཟླས་ན།། གོང་གི་མིང བཅུག་ཐམས་ཅད་སྨཡོ་བར་འགྱུར།། འཁོར་ལོ་སྙོམས་བྱེད་ཁུ་བས་བྲི།། དེས་ནི་འཛམ་གླིང་ཀུན་ཀྱང་སྨཡོ།། རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། སྨཡོ་རུ་གཞུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བ བཤད།། རང་བྱུང་མེ་ཏོག་དག་གིས་འཁོར་ལོ་སྔོན་བཞིན་བྲི།། སྤྲ་ཚིལ་དག་གིས་བྱུག་པར་བྱ།། རྒྱལ་སྐྱེགས་ཁུ་བས་ཀྱང་ནི་བྱུག། དེ་ནས་རང་ཉིད་གར་ཉལ་འོག་ཏུ་བཅུག་ལ་ཉལ།། གང་གིས་མིང་བྲིས་དེ་ནི དབང་དུ་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟ།། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཟབ་མོ་འདིས།། ལྷ་ཀླུ་དག་ཀྱང་ཉམས་འགྱུར་ན།། ཉམས་པའི་དགྲ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས།། རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། དགྲ་བོ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་བརྒྱད པའོ།།།། དེ་ནས་བཅིང་པའི་ལས་བཤད་དེ། ཁམ་ཕོར་མེ་བསྲེགས་ཁ་སྦྱར་ན།། སྨཡོ་བྱེད་ཁུ་བས་འཁོར་ལོ་བྲི།། དུར་ཁྲོད་སོལ་བ་བཙག་རྣམས་ཀྱིས།། བསྲེས་ལ་བྲི
Chinese
那，必定灵验。如果三个月里修作此法，那么诸大天也会变得口吃。出自《分别炽盛王经》，使龙王口吃的第四十四品。之后是外成就次第。应当扰乱大城市。首先制作圆形坛城。用白芥子、油菜籽、芝麻、稻谷，黑盐、面团。在母夜叉的形象上，刺上所有敌人的名字。应当知晓前往的方向。从心中放出光芒，以坛城的风。观想坛城为四方，有四个旗帜。之后念诵咒语，以光芒照射。击打旗帜，观想风的坛城。观想为受阻碍而奔跑的事物。如此则会扰乱城市。如此甚深的修法。如果连佛陀也会被扰乱。何况是失毁誓言的敌人。出自《分别炽盛王经》，扰乱城市的第四十五品。之后讲述瘟疫的修法。在墓地的瓦片上，画上八辐轮。用白花菜、毒药和阿嘎的汁液。用白芥子和血涂抹。用檀香在火上烤，愤怒地念诵秘密咒语。念诵五百遍，立刻就会变成瘟疫。出自《分别炽盛王经》，用瘟疫杀戮的第四十六品。之后讲述使人疯狂之业。在疯狗的头盖骨上，如前一样画轮。用一个人的头盖骨封口。在墓地念诵根本咒。将之前所写的所有名字都放入，都会变得疯狂。用使人疯狂的液体画轮。如此则整个赡部洲都会疯狂。出自《分别炽盛王经》，使人疯狂的第四十七品。之后讲述摄伏之法。用自生花朵如前一样画轮。用蜂蜡涂抹。也用国王的精液涂抹。之后自己躺在要摄伏之人的下方。写上谁的名字，那人必定会被摄伏。如此甚深的修法。如果连天龙都会被改变。何况是衰败的敌人。出自《分别炽盛王经》，摄伏敌人的第四十八品。之后讲述束缚之业。将陶碗放在火上烧，然后合在一起。用使人疯狂的液体画轮。用墓地的煤炭和盐等。混合后画
English
Na, it will surely be effective. If this practice is performed for three months, even the great gods will become stuttering. From the King of Discriminating Awareness, the forty-fourth chapter: Causing the Naga King to Stutter. Then, the order of external accomplishment. One should agitate a great city. First, make a round mandala. With white mustard, rapeseed, sesame, rice, black salt, and dough. On the form of a Rakshasi, stab all the names of the enemies. One should know the directions to go. From the heart, radiate light, with the wind of the mandala. Visualize the mandala as four-sided, with four banners. Then, recite the mantra, with the spreading and gathering of light rays. Striking the banners, visualize the wind mandala. Visualize it as an object running obstructed. By this, the city will be agitated. Such a profound practice. If even the Buddhas themselves are agitated. What need to mention enemies who have broken their vows? From the King of Discriminating Awareness, the forty-fifth chapter: Agitating a City. Then, the practice of plague is explained. On shards from a charnel ground, draw a wheel with eight spokes. With Chitrakamula, poison, and the juice of Aka. Smear with white mustard and blood. Warm it over a sandalwood fire, and angrily recite the secret mantra. If recited five hundred times, it will immediately turn into plague. From the King of Discriminating Awareness, the forty-sixth chapter: Killing with Plague. Then, the work of causing madness is explained. On the skull of a mad dog, draw the wheel as before. Seal the mouth with a human skull. In the charnel ground, recite the root mantra. Put in all the names written before, and all will become mad. Draw the wheel with semen that causes madness. By this, the whole Jambudvipa will become mad. From the King of Discriminating Awareness, the forty-seventh chapter: Causing Madness. Then, the method of subjugation is explained. With naturally grown flowers, draw the wheel as before. Smear with beeswax. Also smear with the semen of a king. Then, lie down yourself under the one to be subjugated. Whichever name is written, that one will surely be subjugated. Such a profound practice. If even gods and nagas are transformed. What need to mention enemies who have declined? From the King of Discriminating Awareness, the forty-eighth chapter: Subjugating the Enemy. Then, the work of binding is explained. If a clay bowl is burned and joined together. Draw a wheel with semen that causes madness. With charcoal and salt from the charnel ground. Mix and draw.