Tibetan
ང་དེ་དང་འདྲ།། མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ།། རྒྱལ་པོ་སེར་སྣ་བསྣོལ་ལས སྐྱེས།། མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ།། དམུ་ནི་བྱོལ་སོང་གཏི་མུག་སྐྱེས།། མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ།། བཙན་ནི་ང་རྒྱལ་ཆགས་ལས་སྐྱེས།། མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ།། ཐེ་བྲང་ཟས་ཆགས་ང་རྒྱལ སྐྱེས།། མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པའོ།། ལྷ་ནི་དྲེགས་པ་བསོད་ནམས་སྐྱེས།། མཚན་ཉིད་བདུན་དང་ལྡན་པའོ།། འགོང་པོ་སེར་སྣ་ཟས་ཆགས་སྐྱེས།། མཚན་ཉིད་དགུ་དང་ལྡན་པའོ།། དམ་སྲི་ལོག་ལྟ་ཚུལ་ཁྲིམས འཆལ།། མཚན་ཉིད་བདུན་དང་ལྡན་པའོ།། ཀླུ་ནི་ཞེ་སྡང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ།། མཚན་ཉིད་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ།། དྲག་པོ་ངན་སྔགས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ལས། དྲེགས་པའི་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་ལྔ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། དྲེགས་པའི་བླ་རྡོ་བཤད་པར་བྱ།། དྲེགས་པ་སྤྱི་ལས་ལྕགས་སྡིག་པ།། གཤིན་རྗེ་སྡིག་པ་དངོས་པོ་ཉིད།། མ་མོ་སུམ་ལུགས་མཛོ་མོའི་སྙིང།། མུ་སྟེགས་སྡིག་པ་རུ་ཏྲ ནི།། ཐལ་ཆེན་དབང་ཆེན་དག་ཏུ་བསྟན།། བདུད་པོ་བདུད་མོ་ཟངས་ལྕགས་ཁབ།། གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་ནོར་བུ་ཉིད།། དེ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྦྱོར་བས་བསྒྱུར།། ལྷ་ལ་གཡག་ལུག་དཀར་པོའི་སྙིང།། སྲིན་པོ་སྲིན་མོ་སྙིག པ་ཉིད།། རྒྱལ་པོ་ཤེལ་རྡོ་བཙན་མཆོང་དམར།། དམུ་ལ་མཐོང་སྨུག་ཐེ་བྲང་ནི།། ཕ་ཝང་ལོང་བུ་དག་ལ་བརྟེན།། འགོང་པོ་ཟ་སེར་བདག་པོར་གྲགས།། དམ་སྲི་འཕྲེང་བའི་བདུད་འཛིན་ནམ།། རུས པ་དག་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས།། ཀླུ་གཉན་ས་བདག་རིན་ཆེན་ལྔ།། དེ་ལྟར་བླ་རྡོ་ཐམས་ཅད་ཀུན།། རིགས་ཀྱི་མཚམས་མེད་སྙིང་ཁར་སྦ།། དྲག་པོ་ངན་སྔགས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ལས།། དྲེགས་པའི་བླ་རྡོ་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་པ་ཡི།། འབྲུ་གསུམ་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད།། རང་བཞིན་དྲག་པོ་བཙན་ཐབས་ལ།། རང་བཞིན་བཤོར་བའི འབྲུ་གསུམ་དང།། ཐོག་མར་རྦད་ལ་མཐའ་མར་ཕཊ།། བར་དུ་རླུང་གི་ཡིག་འབྲུ་གཅིག། རང་བཞིན་སྐུགས་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་ནི།། རྦད་དང་ཕཊ་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་རུ།། རླུང་གི་ཡི་གེ་གཉིས་གཞུག་གོ། སྤོགས་པ་ཕཊ ནས་རྦད་ལ་གཏུགས།། དྲག་པོ་ཆུ་ཡིག་བཙོག་པ་དང།། གཉིས་ནི་མགོ་མཐའ་སྦྱོར་བར་བྱ།། བཙན་ཐབས་ས་ཡི་ཡི་གེ་ལ།། མགོ་དང་མཐའ་གཉིས་སྦྱོར་བར་བྱ།། དེ་ལྟར་དྲག་སྔགས་རྣམ་གསུམ་དང།། འཁོར་བ རྩད་གཅོད་ཡིག་འབྲུ་དགུ།། གཟེར་དང་སྤུ་གྲི་ནང་ནས་སྦྱར།། གོང་འོག་སྡེབས་དང་བཅས་པས་བཟླས།། དལ་དྲག་བྲིད་བསྡིགས་སྔགས་དང་སྦྱར།། དྲག་པོ་ངན་སྔགས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ལས། མན་ངག་ཉམས་ལེན འབྲུ་གསུམ་དང་འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། དགྲ་བགེགས་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཕྱིར།། ངན་སྔགས་ཐུན་གཟེར་བསྟན་པར་བྱ།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང བ་དང།། གསང་ཆེན་དང་ནི་གཏེར་དུ་གནས།། གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག། བདུན་གྱི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། བཤོར་དང་སྐུགས་གཞུག་སྤོགས་པ་གསུམ།། བཟློག་དང་རྣལ་མ་དཀྲུག་པ་གསུམ།། ངན སྔགས་ཐུན་གཟེར་ལས་སུ་བསྟན།། དྲག་པོ་ངན་སྔགས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ལས། ངན་སྔགས་ཐུན་གཟེར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། དཀོན་མཆོག་སྐུ་དགྲ་གསད་པ་དང།། རྣལ འབྱོར་སྒོས་དགྲ་གསད་པའི་ཕྱིར།། དུག་ལྔ་གཤེད་དུ་དབབ་ཅིང་བསླང།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང།། གསང་ཆེན་དང་ནི་སྦས་པ་གཏེར།། གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག། བདུན་གྱི་བར་དུ་ཤེས་པར བྱ།། བཤོར་དང་སྐུགས་གཞུག་སྤོགས་པ་གསུམ།། བཟློག་དང་རྣལ་མ་དཀྲུག་པ་གསུམ།། དུག་ལྔ་གཤེད་ཀྱི་ལས་སུ་དྲག་པོ་ངན་སྔགས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ལས།། དུག་ལྔ་གཤེད་དུ་དབབ་པ་དང་ཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། དཀོན་མཆོག་སྐུ་དགྲ་གསད་པ་དང།། རྣལ་འབྱོར་སྒོས་དགྲ་གསད་པའི་ཕྱིར།། དུག་གསུམ་གཤེད་དུ་དབབ་ཅིང་བསླང།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ དང།། གསང་ཆེན་དང་ནི་སྦས་པ་གཏེར།། གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག། བདུན་གྱི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། བཤོར་དང་སྐུགས་གཞུགས་སྤོགས་པ་གསུམ།། དུག་གསུམ་གཤེད་ཀྱི་ལས་སུ བསྟན།། དྲག་པོ་ངན་སྔགས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ལས། དུག་གསུམ་གཤེད་དུ་དབབ་ཅིང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། འབྱུང་བ་གཤེད་དུ་དབབ་ཅིང་བསླང།། དགྲ་བགེགས རྩད་ནས་བཅད་པའི་ཕྱིར།། འབྱུང་བའི་ནད་སྔགས་རབ་ཏུ་གསང།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང།། ཡང་དག་དང་ནི་གཏེར་དུ་གནས།། གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག། བདུན་གྱི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། བཤོར དང་སྐུགས་གཞུག་སྤོགས་པ་གསུམ།། ཟློག་དང་རྣལ་མ་དཀྲུག་པ་གསུམ།། འབྱུང་བ་གཤེད་ཀྱི་ལས་སུ་བསྟན།། དྲག་པོ་ངན་སྔགས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ལས། འབྱུང་བ་གཤེད་དུ་དབབ་པ་དང་བསླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ།། དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ཟད་ཀ་རུ།། སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ཆུང་དུས་ན།། ཞི་ཁྲོའི་དངོས་གྲུ
Chinese
我和它相似，具有五种特征。国王由吝啬交织而生，具有五种特征。德乌（དམུ་）由畜生愚痴而生，具有三种特征。赞（བཙན་）由傲慢贪欲而生，具有五种特征。泰布让（ཐེ་བྲང་）由食物贪执傲慢而生，具有四种特征。天神由骄傲福德而生，具有七种特征。恶鬼由吝啬食物贪执而生，具有九种特征。丹斯日（དམ་སྲི་）由邪见戒律破损而生，具有七种特征。龙由嗔恨戒律破损而生，具有六种特征。《猛厉恶咒之讲述续》中，宣说傲慢之自性的章节，第一百零五（百五）品。然后是如实宣说，将要宣说傲慢的命石。从傲慢总类中，铁是罪恶，死主是罪恶的本体。母妖三法，犏牛的心脏。外道罪恶鲁扎（རུ་ཏྲ），被视为大灰和大权。魔父魔母，铜铁针。夜叉男女，宝珠本身。于此通过缘起结合而转变。天神用牦牛绵羊白色的心脏。罗刹罗刹女，污垢本身。国王水晶石，赞（བཙན་）跳红色。德乌（དམུ་）用彩虹，泰布让（ཐེ་བྲང་）则依赖于蝙蝠竹筒。恶鬼被称为食黄之主。丹斯日（དམ་སྲི་）是念珠的魔鬼执持者，或者说是依赖于骨头。龙、年（གཉན་）、地主，五种珍宝。如此所有命石，都埋藏在种姓无间的心中。《猛厉恶咒之讲述续》中，宣说傲慢命石的章节，第一百零六（百六）品。然后是如实宣说，所有事业都成就的，三字能成办所有事业。自性猛厉强制时，自性解脱的三字，首先是RA BHA D（རྦད་），最后是PHA TA（ཕཊ），中间是风的字母一个。自性束缚的三字是，RA BHA D（རྦད་）和PHA TA（ཕཊ）的首尾，放入两个风的字母。膨胀PHA TA（ཕཊ）后与RA BHA D（རྦད་）相接。猛厉水字与污秽，二者首尾相连。强制土字，头和尾二者相连。如此猛咒三种，以及断轮回的九个字母，钉和剃刀从内部结合，以上下次第安排。
English
I am similar to it, possessing five characteristics. The king is born from the intertwining of miserliness, possessing five characteristics. Demu (དམུ་) is born from the ignorance of animals, possessing three characteristics. Tsen (བཙན་) is born from pride and attachment, possessing five characteristics. Teburang (ཐེ་བྲང་) is born from attachment to food and pride, possessing four characteristics. The gods are born from arrogance and merit, possessing seven characteristics. Ogongpo are born from miserliness and attachment to food, possessing nine characteristics. Damsri (དམ་སྲི་) is born from wrong views and broken vows, possessing seven characteristics. Nagas are born from hatred and broken vows, possessing six characteristics. From the "Explanatory Tantra of Fierce Evil Mantras," the chapter on explaining the nature of arrogance, the one hundred and fifth (hundred and five) section. Then there is the accurate explanation, the life-stones of arrogance will be explained. From the general category of arrogance, iron is sinful, the Lord of Death is the essence of sin. The three methods of the Matri, the heart of a dzomo. The sinful heretic Rudra is shown to be great ash and great power. Male and female demons, copper and iron needles. Male and female Yakshas, jewels themselves. By connecting with dependent arising, it is transformed. For the gods, the hearts of white yaks and sheep. Rakshasas and Rakshasis, filth itself. The king, crystal stone, Tsen (བཙན་) jumps red. Demu (དམུ་) uses rainbows, Teburang (ཐེ་བྲང་) relies on bats and bamboo tubes. Ogongpo is known as the lord of eating yellow. Damsri (དམ་སྲི་) is the demon who holds rosaries, or it is said to rely on bones. Nagas, Nyen (གཉན་), and earth lords, five precious things. Thus, all life-stones are buried in the heart, without distinction of lineage. From the "Explanatory Tantra of Fierce Evil Mantras," the chapter on explaining the life-stones of arrogance, the one hundred and sixth (hundred and six) section. Then there is the accurate explanation, the three syllables that accomplish all actions, accomplish all deeds. For the nature of fierceness and coercion, the three syllables of natural liberation, first RA BHA D (རྦད་), then PHA TA (ཕཊ), in the middle is one wind syllable. The three syllables of natural binding are, RA BHA D (རྦད་) and PHA TA (ཕཊ) at the beginning and end, put in two wind syllables. Swelling PHA TA (ཕཊ) then connects to RA BHA D (རྦད་). The fierce water syllable and filth, the two are connected head to tail. The coercive earth syllable, the head and tail are connected. Thus, the three fierce mantras, and the nine syllables that cut off samsara, nails and razors are combined from within, arranged in an upper and lower sequence.
Chinese
རླས། 缓、猛、诱、胁与咒语相结合。出自猛厉恶咒之释续，口诀实修，断除三毒和轮回之根本的章节，第一百零七。此后，当如实宣说，为从根源上断除仇敌魔障，当宣说恶咒之钉橛。外、内、秘密，大秘密以及安住于宝藏中。三、四、五、六、七之间应当知晓。抛、置入、增补三者，遣除、真实、搅乱三者，恶咒钉橛之事业中宣说。出自猛厉恶咒之释续，恶咒钉橛之章节，第一百零八。此后，当如实宣说，为诛杀本尊之身仇，为诛杀瑜伽士之私仇，降伏并兴起五毒为刽子手。外、内、秘密，大秘密以及隐藏之宝藏。三、四、五、六、七之间应当知晓。抛、置入、增补三者，遣除、真实、搅乱三者，五毒刽子手之事业中，出自猛厉恶咒之释续。降伏五毒为刽子手以及月的章节，第一百零九。此后，当如实宣说，为诛杀本尊之身仇，为诛杀瑜伽士之私仇，降伏并兴起三毒为刽子手。外、内、秘密，大秘密以及隐藏之宝藏。三、四、五、六、七之间应当知晓。抛、置入、增补三者，三毒刽子手之事业中宣说。出自猛厉恶咒之释续，降伏并兴起三毒为刽子手之章节，第一百一十。此后，当如实宣说，降伏并兴起五大为刽子手，为从根源上断除仇敌魔障，五大之疾病咒语极秘密。外、内、秘密，真实以及安住于宝藏中。三、四、五、六、七之间应当知晓。抛、置入、增补三者，遣除、真实、搅乱三者，五大刽子手之事业中宣说。出自猛厉恶咒之释续，降伏并兴起五大为刽子手之章节，第一百一十一。此后，当如实宣说，于末世之衰败时，众生福德微小时，寂怒之成就
English
Ḥlaḥ. Combine gentleness, fierceness, enticement, threat with mantras. From the Explanatory Tantra of Fierce Evil Mantras, the chapter on the oral instructions and practice, cutting off the three poisons and the root of samsara, the one hundred and seventh. Thereafter, when the truth is to be spoken, in order to cut off enemies and obstacles from the root, the Kilaya of evil mantras should be taught. Outer, inner, secret, great secret, and abiding in the treasure. One should know between three, four, five, six, and seven. Throwing, inserting, and supplementing are three. Dispelling, reality, and disturbing are three. It is taught in the activity of the Kilaya of evil mantras. From the Explanatory Tantra of Fierce Evil Mantras, the chapter on the Kilaya of evil mantras, the one hundred and eighth. Thereafter, when the truth is to be spoken, in order to kill the body enemy of the deity, in order to kill the personal enemy of the yogi, subdue and raise the five poisons as executioners. Outer, inner, secret, great secret, and hidden treasure. One should know between three, four, five, six, and seven. Throwing, inserting, and supplementing are three. Dispelling, reality, and disturbing are three. In the activity of the five poisons as executioners, from the Explanatory Tantra of Fierce Evil Mantras. The chapter on subduing the five poisons as executioners and the month, the one hundred and ninth. Thereafter, when the truth is to be spoken, in order to kill the body enemy of the deity, in order to kill the personal enemy of the yogi, subdue and raise the three poisons as executioners. Outer, inner, secret, great secret, and hidden treasure. One should know between three, four, five, six, and seven. Throwing, inserting, and supplementing are three. It is taught in the activity of the three poisons as executioners. From the Explanatory Tantra of Fierce Evil Mantras, the chapter on subduing and raising the three poisons as executioners, the one hundred and tenth. Thereafter, when the truth is to be spoken, subdue and raise the elements as executioners, in order to cut off enemies and obstacles from the root, the disease mantras of the elements are extremely secret. Outer, inner, secret, reality, and abiding in the treasure. One should know between three, four, five, six, and seven. Throwing, inserting, and supplementing are three. Dispelling, reality, and disturbing are three. It is taught in the activity of the elements as executioners. From the Explanatory Tantra of Fierce Evil Mantras, the chapter on subduing and raising the elements as executioners, the one hundred and eleventh. Thereafter, when the truth is to be spoken, in the degenerate age of the times, when the merit of sentient beings is small, the accomplishment of peaceful and wrathful deities.