Tibetan
མ་དག་བརྙེས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ།། བདེན་པ་གསུང་བ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ བསྟོད།། ཕྲ་མའི་སྐྱོན་སྤངས་མི་ཕྱེད་འཁོར་དང་ལྡན།། ཉིད་ལ་རྣམ་པར་འདུད་པའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར།། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་བདེན་པས་འདུལ་མཛད་པ།། དཀར་མོའི་འཁོར་སྐྱོང་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ངག འཁྱལ་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་སྨིན་པ་ནི།། ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་མི་གཡོ་བར་ཆད་སྤངས།། དགོངས་འབྲེལ་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་སྐྱོང་མཛད་མ།། བྱིས་པ་འདུལ་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ང་རྒྱལ་ཚིག་རྩུབ སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།། ཞི་བའི་ཚིག་འཇམ་ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་མ།། ཚིག་རྩུབ་གཤེ་བའི་གཉེན་པོ་མེད་པ་སྟེ།། ཚིག་རྩུབ་འདུལ་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། རང་སེམས་བརྣབ་སེམས་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར ནི།། འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་པར་སྤང་པའི་རྟགས།། བདག་མེད་རྟགས་སུ་སེང་གེ་རྣ་བས་བརྒྱན།། བརྣབ་སེམས་སྤངས་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་གནོད་སེམས་རྣམ་སྤངས་པས།། ཕྱི རོལ་ཡུལ་ནི་གཉིས་མེད་ཆོས་སུ་གཟིགས།། གང་ལ་གནོད་སེམས་ཡང་དག་སྤངས་པའི་རྟགས།། སྦྲུལ་གྱི་རྣ་བ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་སྤངས་ཏེ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་ལས འཁྲུངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཁྱོད།། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན།། སྤྲོས་བྲལ་དོན་ལྡན་སྟོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ལས་གཉིས་དག་མ་དག། མ་དག་མི་དགེ་བཅུ་ལས་ངན་སོང གྲུབ།། དག་པའི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་མཐོ་རིས་གྲུབ།། ལས་འདི་དགེ་བ་དང་པོར་རབ་སྤྱད་པས།། གོང་ནས་གོང་མའི་ས་ལ་རབ་གནས་ཀྱང།། དགེ་བཅུའི་རྟགས་ནི་དམན་པའི་ཞིང་འདིར་བསྟན།། གདུག་པའི་ཚུལ གྱིས་འགྲོ་བ་འདྲེན་མཛད་མ།། བསྟོད་པར་འོས་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། དཔལ་ཐོད་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྷ་མོ་ནག་མོ་ཆེན་མོ་ལ། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དང་པོ་དགེ་བཅུའི་སྒོ་ནས རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ་ལེའུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་མི་འམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་ལྗོན་པས། དཔལ་ལྷ་མོ་ནག་མོ་ཆེན་མོ་ལ་མི་འམ་ཅིའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ།། དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་འདི་ལས་འཚལ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་མེད་པས་བདེན།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་གཉིས་མེད་ཟབ།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས གཉིས་སུ་མེད་པས་འཕགས།། ལས་དང་རྣམ་སྨིན་གཉིས་སུ་མེད་པས་བསྟོད།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་ཡང
Chinese
未净所获之自性，真实宣说者，向您敬礼赞叹！ 断除离间之过，具足不退转之眷属，您为顶礼之眷属所围绕。 天与非天以真理调伏者，守护白法眷属，向您敬礼赞叹！ 语绮语断除，功德成熟者，等持一心，不动摇，断除障碍。 以意相连之方式，护持教法者，调伏孩童者，向您敬礼赞叹！ 慢与语粗暴断除之功德，寂静语柔和，天女妙音。 无有语粗暴呵责之对治，调伏语粗暴者，向您敬礼赞叹！ 自心贪心断除之差别，执著之分别念彻底断除之征象。 以无我之征象，以狮子耳为庄严，断除贪心者，向您敬礼赞叹！ 对所取之境，害心彻底断除，外境视为二取灭尽之法。 对何者害心皆已断除之征象，向具蛇耳者敬礼赞叹！ 邪见之方彻底断除，从佛法中诞生之您的形象。 具足见解清净之姿态，向离戏具义之示现者敬礼赞叹！ 此世间业有二，净与不净，不净之不善十业成就恶趣。 清净之善业十业成就善趣，此业最初精勤修持善业。 从上到上之地亦能安住，然善十之征象于此下劣之刹土示现。 以凶猛之相引导有情者，应受赞叹者，向您敬礼赞叹！ 吉祥黑颅续中，于吉祥黑女神，天界主宰帝释天最初以善十之门，从解脱之门赞叹，第九品完毕。 其后，非人（紧那罗）之王树，于吉祥黑女神，为非人（紧那罗）眷属所围绕，以无二之门赞叹。 吉祥具德天女无二者，于胜义离戏法性中寻觅。 胜义世俗无二故真实，轮回涅槃无二故深奥。 有情佛陀无二故殊胜，业与异熟无二故赞叹。 因与果无二亦
English
The nature of having attained impurity, to you who speak the truth, I prostrate and praise! Having abandoned the fault of slander, possessing an unwavering retinue, you are surrounded by a retinue that bows down to you. Those who subdue gods and non-gods with truth, protecting the white Dharma retinue, to you I prostrate and praise! The qualities of abandoning idle talk ripen, samadhi one-pointed, unmoving, abandoning obstacles. Protecting the teachings by showing them in a connected manner, taming children, to you I prostrate and praise! The qualities of abandoning pride and harsh words are, peaceful, gentle speech, goddess Saraswati. There is no antidote to harsh, scolding words, taming harsh words, to you I prostrate and praise! The distinction of abandoning one's own mind and greed is, the sign of completely abandoning grasping thoughts. Adorned with lion ears as a sign of selflessness, abandoning greed, to you I prostrate and praise! Having completely abandoned harmful thoughts towards the object of grasping, external objects are seen as non-dual Dharma. The sign of having completely abandoned harmful thoughts towards anyone, to you with serpent ears I prostrate and praise! The aspect of wrong views is completely abandoned, your image born from the Buddha's teachings. Possessing a completely pure view, to the one who shows meaning free from elaboration, I prostrate and praise! In this world, there are two kinds of actions, pure and impure. Impure non-virtuous ten actions lead to lower realms. Pure virtuous ten actions lead to higher realms. By initially practicing these actions, one diligently cultivates virtue. One can also abide in higher and higher grounds, but the signs of the ten virtues are shown in this inferior realm. The one who leads beings with a fierce demeanor, the one worthy of praise, to you I prostrate and praise! From the Tantra of the Great Black Skull, to the Great Black Goddess, Indra, the lord of the gods, first praised through the gate of the ten virtues, through the gate of liberation, thus ends the ninth chapter. Then, the Kinnara king, Tree, to the Great Black Goddess, surrounded by a Kinnara retinue, praised through the gate of non-duality. The glorious goddess, the non-dual one, seeks in the ultimate, free from elaboration, Dharma nature. Ultimate and conventional are true because they are non-dual, samsara and nirvana are profound because they are non-dual. Sentient beings and Buddhas are supreme because they are non-dual, actions and their ripening are praised because they are non-dual. Cause and effect are also non-dual.
Tibetan
་དག་སྨིན།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་གཅིག་གི་དང།། སྤྲོས་དང་སྤྲོས་མེད་དོན་དམ་དབྱིངས ཀྱིས་བསྡུས།། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚོགས་ཆེན་ཏེ།། མཐོ་དང་དམའ་བ་གཉིས་མེད་དག་པས་བསྟོད།། བདག་དང་བདག་གི་ཆོས་ནི་ངང་ཚུལ་གཅིག། གཟུང་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ནི འཁོར་བའི་མཐའ།། མཐོ་རིས་ངན་སོང་གཉིས་བྲལ་དག་པའི་ཞིང།། བཟང་ངན་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་གཅིག་གིས་བསྟོད།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་མཆོག། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས མེད་སེམས་ཉིད་དེ།། བསྒྲུབ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་གཉིས་མེད་གྲུབ་པའི་ངང།། བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཚུལ་མཆོག་གཅིག་གིས་བསྟོད།། ཡབ་ཡུམ་མཁའ་དབྱིངས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ གཉིས་མེད་འབྲེལ་བའི་དོན།། སྟོང་དང་མི་སྟོང་གཉིས་མེད་ཞི་བའི་ངང།། འགྱུར་དང་འགྱུར་མེད་རྩོལ་བྲལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། སྒྲ་ཚིག་གཉིས་མེད་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ངང།། ལུས་ངག་གཉིས་མེད་སེམས་ཉིད གཅིག་གི་ཚུལ།། རྩོལ་བྱེད་རྩོལ་བྱེད་གཉིས་མེད་དོན་གཅིག་པས།། རྣམ་པར་སྤྲོས་མེད་དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱིས་བསྟོད།། མུ་སྟེགས་སངས་རྒྱས་གཉིས་མེད་ཚུལ་གཅིག་པས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དོན རྟོགས།། སྲིད་དང་རྣམ་གྲོལ་ཡང་དག་དོན་གཅིག་པས།། ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་གཉིས་མེད་གཅིག་གི་ངང།། སེམས་ལྡན་སེམས་མེད་རྣམ་དག་ཞི་བའི་ཚུལ།། སྣང དང་མི་སྣང་གཉིས་མེད་གཅིག་གིས་མཐོང།། གཉིས་མེད་དོན་མཆོག་མཐོང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། འདི་དག་རྣམས་ནི་དོན་དམ་ཟབ་མོའི་ཚུལ།། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་དང་འབྲེལ་བ་དེ།། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འདི དག་ཡོངས་སུ་ཚང།། འདི་ལྟར་བསྟོད་པས་བདག་ཀྱང་ཁྱོད་ལྟར་ཤོག། གཉིས་སུ་མེད་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་མཆོག། གཉིས་མེད་དོན་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་མཆོག། གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཉིད་དེ།། བདག ཀྱང་གཉིས་མེད་དོན་གྱིས་འདིར་འགྲུབ་ཤོག།དཔལ་ཐོད་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྷ་མོ་ནག་མོ་ཆེན་མོ་ལ། མི་འམ་ཅིའི་རྒྱལ་པོ་ལྗོན་པས་གཉིས་མེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་ པའོ།།།། དེ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉིད་ཀྱིས། ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་དྲག་པོའི་གསང་ཐུན་གྱི་ངན་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ།། ཏྲག་རགྴ་ཁ་མུན་ཏྲ་བྷྱོ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། ཏྲག་རགྴ་སྙིང ཁྲག་སྙིང་བྷྱོ།མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། སྤུ་ཏ་སྤུ་ཏ་བྷྱོ། མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། ཤ་ཤ་ཏྲག་ཤ་ཏྲག་མཱ་ར་ཡ
Chinese
清净成熟。 境与有境二者无别为一之体性， 戏论与无戏论以胜义界所摄。 福德智慧二者无别乃大集， 以高下二者无别之清净而赞颂。 我与我之法乃一种状态， 所取与能取二者乃轮回之边。 远离高低二趣乃清净之刹土， 以好坏二者无别之自性而赞颂。 生起与圆满二者无别任运成就殊胜， 佛与有情二者无别乃心性。 修与所修二者无别成就之状态， 自他二者无别以一种殊胜之方式赞颂。 父与母虚空二者无别菩提心， 方便与智慧二者无别相联之义。 空与非空二者无别寂静之状态， 变与不变无勤顶礼赞颂。 声音与词二者无别无言说之状态， 身语二者无别心性一种之状态。 作与作者二者无别意义相同， 以无分别戏论胜义界而赞颂。 外道与佛教二者无别状态相同， 界与智慧二者无别了悟其义。 有寂与解脱真实意义相同， 对一切二者无别之身顶礼赞颂。 外与内二者无别一种状态， 有心与无心清净寂静之状态。 显现与不显现二者无别以一而见， 对二者无别胜义见顶礼赞颂。 这些都是胜义甚深之状态， 与无戏论之义相关联， 这些在你之相续中全部具足。 如是赞颂愿我也如你一样。 以无二而领悟之殊胜， 恒常安住于无二之义。 无二者即是你自己， 愿我也以无二之义在此成就。吉祥黑颅续中，弥或人之王树以无二之门赞颂吉祥黑女神，即第十章。 之后，吉祥金刚空行母为了调伏一切，说了这个猛烈的秘密结合的恶咒： ཏྲག་རགྴ་ཁ་མུན་ཏྲ་བྷྱོ། （藏文） དྲག་པོ་རཀྴ་ཁ་མུན་ཏྲ་བྷྱོ། （梵文天城体） trag rakṣa kha muntra bhyo （梵文罗马拟音） 猛厉 罗刹 口 咒 敬礼 རུ་ལུ་རུ་ལུ་མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། （藏文） རུ་ལུ་རུ་ལུ་མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། （梵文天城体） rulu rulu maraya thun ya （梵文罗马拟音） 噜噜 噜噜 摧毁 投掷 ཏྲག་རགྴ་སྙིང་ཁྲག་སྙིང་བྷྱོ།མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། （藏文） དྲག་པོ་རཀྴ་སྙིང་ཁྲག་སྙིང་བྷྱོ།མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། （梵文天城体） trag rakṣa snying khrak snying bhyo maraya thun ya （梵文罗马拟音） 猛厉 罗刹 心 血 心 敬礼 摧毁 投掷 སྤུ་ཏ་སྤུ་ཏ་བྷྱོ། མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། （藏文） སྤུ་ཏ་སྤུ་ཏ་བྷྱོ། མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། （梵文天城体） sputa sputa bhyo maraya thun ya （梵文罗马拟音） 斯布达 斯布达 敬礼 摧毁 投掷 ཤ་ཤ་ཏྲག་ཤ་ཏྲག་མཱ་ར་ཡ （藏文） ཤ་ཤ་ཏྲག་ཤ་ཏྲག་མཱ་ར་ཡ། （梵文天城体） sha sha trag sha trag maraya （梵文罗马拟音） 肉 肉 猛 肉 猛 摧毁
English
Pure and mature. Realm and the realm-possessor, the two are inseparable, the nature of one, Elaborations and non-elaborations are gathered by the sphere of ultimate meaning. Merit and wisdom, the two are inseparable, a great gathering, Praised by the purity of high and low being inseparable. Self and the self's dharma are of one state, Grasping and being grasped, the two are the edge of samsara. Separated from high and low realms, a pure field, Praised by the nature of good and bad being inseparable. Generation and completion, the two are inseparable, spontaneously accomplished supreme, Buddha and sentient beings, the two are inseparable, it is mind itself. Accomplishing and being accomplished, the two are inseparable, the state of accomplishment, Self and other, the two are inseparable, praised by one supreme manner. Father and mother, space, the two are inseparable, bodhicitta, Skillful means and wisdom, the two are inseparable, the meaning of connection. Empty and non-empty, the two are inseparable, the state of peace, Change and unchange, effortless, I prostrate and praise. Sound and word, the two are inseparable, the state of unspeakable, Body and speech, the two are inseparable, the manner of one mind itself. Doing and the doer, the two are inseparable, the meaning is the same, Praised by the sphere of ultimate meaning, without elaborations. Non-Buddhists and Buddhists, the two are inseparable, the state is the same, Sphere and wisdom, the two are inseparable, realize the meaning. Existence and liberation, the true meaning is the same, To the body of all inseparable, I prostrate and praise. Outer and inner, the two are inseparable, the state of one, With mind and without mind, the state of pure peace. Appearance and non-appearance, the two are inseparable, seen by one, To the seeing of the supreme meaning of inseparable, I prostrate and praise. These are all the states of ultimate profound meaning, It is related to the meaning of non-elaboration, These are all complete in your continuum. By praising like this, may I also become like you. The supreme of being understood by inseparability, The supreme of always abiding in the meaning of inseparability. The inseparable one is you yourself, May I also accomplish here by the meaning of inseparability. From the Tantra of the Great Glorious Black Skull, To the Great Glorious Black Goddess, A praise through the door of inseparability by the King of the Mi'am, the tenth chapter. Then, the glorious Vajra Dakini herself, In order to subdue all, spoke this fierce secret union's evil mantra: ཏྲག་རགྴ་ཁ་མུན་ཏྲ་བྷྱོ། （Tibetan） དྲག་པོ་རཀྴ་ཁ་མུན་ཏྲ་བྷྱོ། （Sanskrit Devanagari） trag rakṣa kha muntra bhyo （Sanskrit Romanization） Fierce Rakshasa Mouth Mantra Homage རུ་ལུ་རུ་ལུ་མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། （Tibetan） རུ་ལུ་རུ་ལུ་མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། （Sanskrit Devanagari） rulu rulu maraya thun ya （Sanskrit Romanization） Rulu Rulu Destroy Throw ཏྲག་རགྴ་སྙིང་ཁྲག་སྙིང་བྷྱོ།མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། （Tibetan） དྲག་པོ་རཀྴ་སྙིང་ཁྲག་སྙིང་བྷྱོ།མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། （Sanskrit Devanagari） trag rakṣa snying khrak snying bhyo maraya thun ya （Sanskrit Romanization） Fierce Rakshasa Heart Blood Heart Homage Destroy Throw སྤུ་ཏ་སྤུ་ཏ་བྷྱོ། མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། （Tibetan） སྤུ་ཏ་སྤུ་ཏ་བྷྱོ། མ་ར་ཡ་ཐུན་ཡ། （Sanskrit Devanagari） sputa sputa bhyo maraya thun ya （Sanskrit Romanization） Sputa Sputa Homage Destroy Throw ཤ་ཤ་ཏྲག་ཤ་ཏྲག་མཱ་ར་ཡ （Tibetan） ཤ་ཤ་ཏྲག་ཤ་ཏྲག་མཱ་ར་ཡ། （Sanskrit Devanagari） sha sha trag sha trag maraya （Sanskrit Romanization） Flesh Flesh Fierce Flesh Fierce Destroy