Tibetan
རྣམས་ཆེར་སྐྱོབ་སྙིང་རྗེ་ཅན།། གཞན་གྱི་དོན་ཐོབ་དགའ་བ་ཅན།། ཟུག་རྔུ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ལ།། ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་དེ་རབ་ཏུ་གུས་ཕྱག འཚལ།། དེ་ལྟར་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྲུང་མ་དང། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གྲལ་དུ་བཀོད་དོ།། དཔལ་ཐོད་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དམྱལ བའི་འཇིག་རྟེན་བཏུལ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ནག་མོ་ཆེན་མོས་འཁོར་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་དང་བཅས་ཏེ། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སོང་ངོ།། དེའི་ཚེ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱལ་པོ འཁོར་དང་བཅས་པས།། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ང་རྒྱལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་ཆེར་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས།། མགྲིན་གཅིག་ཏུ་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ ཁྱོད་ཀྱིས་ནི།། བདག་ཅག་བཏུལ་ནས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་བཀོད།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་མ་བཟོད་པས།། བཀའ་ཉོན་ཆོས་སྐྱོང་ཐེག་ཆེན་ཞིང་ལ་མཆིས།། སྲིད་པ་འདི་ནས་ཞིང་ཁམས་མཐར་ཕྱིན དུ།། བདག་ཅག་བསྐྱང་ཕྱིར་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་ནི།། ཁྱོད་ཀྱི་ཐད་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ནི།། ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཛོད།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བུམ་པ་དཔག་བསམ་སོགས།། སེམས་ལྡན མེད་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་འབྱུང་ན།། སྙིང་རྗེ་བརླན་པའི་དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་སྨོས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང།། འཇིག་རྟེན་འདེགས་བྱེད་སེམས་མེད འདི་འདྲ་ན།། སྨོན་ལམ་དབང་གིས་འགྲོ་བའི་རྟེན་འགྱུར་བ།། ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་བསྟོད།། བདུད་དང་སྲིན་པོ་གཤིན་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་སོགས།། སྙིང་རྗེ་ཆུང་ཡང་མོས་པས་བརྟེན་ནས་ཕན།། དཔལ ལྡན་སྙིང་རྗེའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཁྱོད་ལ།། མོས་པས་སྐྱོབས་ཀྱང་ཆེར་སྐྱོབ་མཛད་ཕྱིར་བསྟོད།། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས།། བྱེད་པ་མེད་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དབང་བཙན་པས།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང འཛིན་སྨོན་བརླན་ན།། འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་སོན་པར་མཛད་ཕྱིར་བསྟོད།། ལྟས་ངན་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ལ་བརྟེན་ནས།། འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་དྲེགས་པ་ཐང་གཅིག་བསྐྱེད།། བདག་ཅག་དམ་པ་ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་གསོལ བས།། བདག་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་ཕྱིར་བསྟོད།། འཇིག་རྟེན་དངོས་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པ་ནི།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་ནུས་པ་དཔག་མེད་ནས།། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན
Chinese
极度救护慈悲者，获得利他生喜悦者，远离一切痛苦的舍，敬礼赞叹极度恭敬礼拜。如是使地狱世界一切欢喜，安置于金刚大乘护法与瑜伽之列。吉祥黑颅续中，调伏地狱世界品第十八竟。此后，吉祥金刚黑天女大女神与眷属百俱胝一同前往非天世界。其时，非天之王与眷属，由非天之慢烦恼所成者，异口同声向吉祥金刚空行母祈请如是：吉祥菩提萨埵，您已调伏我等，安置于解脱道。身语意之光辉无法忍受，听命护法大乘刹土去。从此世间至究竟刹土，为救护我等而劝请祈祷，于您之前立下誓愿，生生世世作为善知识。如意宝珠、宝瓶、如意树等，虽无心识亦能成办他利，慈悲润泽的吉祥菩提心，更何况，敬礼赞叹。地水火风四大之力量，亦能支撑世界，如是无情物，以愿力故，转为众生之依怙，您的行传虽无差别亦赞叹。魔与罗刹、阎罗、夜叉等，虽小慈悲亦因信奉而饶益，吉祥慈悲具慢者您，虽以信奉救护，然为极度救护故赞叹。此世间轮回之轮，虽无作者，然因业力所牵，若以咒语、手印、禅定、愿力润泽，为令度脱轮回彼岸故赞叹。依凭恶兆、魔与外道，此世间生起一时之傲慢，我等皈依您圣者，为成办自利圆满故赞叹。世间事物力量之差别，从依缘之无量能力中，智慧慈悲之自性者。
English
Extremely protecting compassionate one, rejoicing in attaining the benefit of others, to the equanimity free from all suffering, I prostrate, praise, and pay utmost respectful homage. Thus, having made all the hell realms rejoice, you placed them in the ranks of the Vajrayana protectors and yogis. From the glorious Black Skull Tantra, the eighteenth chapter, "Subduing the Hell Realm," is complete. Then, the glorious Vajra Black Goddess, the great goddess, together with a retinue of a hundred million kotis, went to the realm of the Asuras. At that time, the king of the Asuras, together with his retinue, those greatly formed from the pride and afflictions of the Asuras, with one voice, supplicated the glorious Vajra Dakini thus: "Glorious Bodhisattva, you have subdued us and placed us on the path of liberation. Unable to bear the splendor of your body, speech, and mind, we listen to your commands and go to the Great Vehicle's pure land to protect the Dharma. From this world until the end of all realms, to protect us, we urge and pray, and before you, we make the aspiration: in all lifetimes, be our virtuous friend. Wish-fulfilling jewels, vases, wish-granting trees, etc., although without mind, accomplish the benefit of others. The glorious Bodhicitta, moistened with compassion, what need is there to say more? We prostrate and praise you. Even the power of earth, water, fire, and wind supports the world, such inanimate things. By the power of aspiration, you transform into the support of beings. Your biography, though without difference, we praise. Demons, Rakshasas, Yama, Yakshas, etc., even with little compassion, benefit through faith. Glorious one, you who possess the pride of compassion, although we protect through faith, we praise you for your great protection. In this world, the wheels of existence, although without a maker, are dominated by the force of karma. If they are moistened with mantras, mudras, samadhi, and aspirations, we praise you for enabling us to cross to the other shore of samsara. Relying on bad omens, demons, and heretics, the arrogance of this world arises all at once. We take refuge in you, holy one, and praise you for accomplishing the perfection of our own benefit. The difference in the power of worldly objects comes from the immeasurable power of interdependent origination, you who are the embodiment of wisdom and compassion."
Tibetan
་ཁྱོད་ལ།། རྟེན་ན་མཆོག་ཏུ གྲུབ་ཕྱིར་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། དེ་ནས་ལྷ་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་བཞག་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བཀོད་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྲུང་མ་དང། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གྲལ་དུ་བཀོད དོ།། དཔལ་ཐོད་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བཏུལ་བ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཆེན་མོ་ལ་འཁོར་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་དང་བཅས་ཏེ། སླར་དང་པོའི གནས་བྱང་ཤར་མཚམས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ཡོངས་སུ་ཤིང་གི་གནས་མཆོག་ཏུ་སོང་ངོ།། དེར་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་དྲག་པོ་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་ཏེ་འདུག་པ དང།ལྷའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པས་དཔལ་གྱི་ལྷ་མོ་ལ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་མཆོད་པ་དང། དེ་ནས་དཔལ་གྱི་ལྷ་མོས་འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ། སྔོན་འདས་པའི་བསྐལ་པ་དཔག་ ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས།བདག་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོས་ང་ལ་བཤད་པ། ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་གྱིས་ཉོན་ཅིག་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔགས་དང། ཕྱག་རྒྱ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། རྫས་དང། ཚིག་བཤད་ལྔའོ།། དེ་ནི་ལམ་ལྔ་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བསག་པ་ནི། སྦྱོར་བ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ།། དེ་རྣམས ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་ནི།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རིག་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ།། དེ་ལ་རྫས་ནི་སྦྱིན་པའི་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས།ས་དང་པོ་བསྒོམ་པ་དང། སྔགས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས། ས་གཉིས་པ་སྒོམ་པ་དང། ཕྱག་རྒྱ་བཟོད་པ་ཡིན་པས། ས་གསུམ་པ་བསྒོམ་པ་དང། ཚིག་བཤད་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་པས། ས་ བཞི་པ་བསྒོམ་པ་དང།ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་པས། ས་ལྔ་པ་བསྒོམ་པ་དང། དེ་རྣམས་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས། ས་དྲུག་པ་བསྒོམ་པ་དང། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི་ཐབས་སུ་ གྱུར་པས།ས་བདུན་པ་བསྒོམ་པ་དང། དེ་རྣམས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གྱུར་པས། ས་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་པ་དང། དེ་ལས་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་སྐྱེས་པས། ས་དགུ་པ་བསྒོམ་པ་ དང།དེ་རྣམས་སྦྱར་གཞག་པའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པས། ས་བཅུ་པ་སྒོམ་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ།། དེ
Chinese
于汝！作为依托，因已成办最胜，故我礼敬赞叹。此后，将所有非天安置于正道，并安立于佛陀的教法中，置于金刚大乘的护法和瑜伽士之列。出自《大吉祥黑颅续》，调伏非天世间品第十九。之后，吉祥金刚空行母与俱胝亿眷属一同，再次前往最初的处所，即东北方位的须弥山顶，完全成为树木的殊胜处所。在那里，无数眷属被具威力的猛厉天魔等八部所围绕而安住，天界之主等以五种供养供养吉祥天女。之后，吉祥天女对眷属们说道：所谓五种供养，在过去无量劫之前，我的善知识和圣观自在的尊者曾对我宣说。我现在为你宣说，仔细听着，这五种供养是：咒语（藏文：སྔགས་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：真言），手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：印契），三摩地（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持），物质（藏文：རྫས་，梵文天城体：द्रव्य，梵文罗马拟音：dravya，汉语字面意思：事物），词句解释五者。这是与五道相连的，这些身语意的积聚，将转变为加行道和大乘资粮道。以身语意三者与它们结合，应知这是大乘的加行道。这些身语意的觉性，将转变为大乘的资粮道。其中，物质是布施波罗蜜多，因此修持第一地。咒语是戒律，因此修持第二地。手印是安忍，因此修持第三地。词句解释是精进，因此修持第四地。三摩地是禅定，因此修持第五地。这些各自不混杂的是智慧，因此修持第六地。所有这些都转变为菩提之方便，因此修持第七地。这些身语意的愿望转变为菩提心，因此修持第八地。从中生起信心等力量，因此修持第九地。这些结合放置的果实转变为智慧，因此修持第十地，这是转变为大乘的修道。
English
To you! As a support, because the supreme has been accomplished, I prostrate and praise. Thereafter, having placed all the non-gods on the correct path and established them in the Buddha's teachings, they were placed among the protectors and yogis of the Great Vajrayana. From the Tantra of the Great Glorious Black Skull, the nineteenth chapter, Taming the World of Non-Gods. Then, the glorious Vajra Dakini, together with a retinue of a billion kotis, returned to the original place, the summit of Mount Meru in the northeast direction, completely becoming the supreme place of trees. There, countless retinues, surrounded by the powerful and wrathful Eight Classes of gods and demons, were dwelling, and the lord of the gods and others were offering the five kinds of offerings to the glorious goddess. Then, the glorious goddess spoke to the retinues: The so-called five offerings, in the past, immeasurable eons ago, my virtuous spiritual friend and the noble Lord Avalokiteshvara had told me. Now I will tell you, listen carefully, these five offerings are: mantra (藏文：སྔགས་，梵文天城体：मंत्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：incantation), mudra (藏文：ཕྱག་རྒྱ་，梵文天城体：मुद्रा，梵文罗马拟音：mudrā，汉语字面意思：seal), samadhi (藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：concentration), substance (藏文：རྫས་，梵文天城体：द्रव्य，梵文罗马拟音：dravya，汉语字面意思：matter), and verbal explanation. These are connected to the five paths, and the accumulation of these body, speech, and mind will transform into the path of application and the path of accumulation of the Great Vehicle. Combining them with the three doors of body, speech, and mind, it should be known as the path of application of the Great Vehicle. The awareness of these body, speech, and mind will transform into the path of accumulation of the Great Vehicle. Among them, substance is the perfection of generosity, therefore meditate on the first bhumi. Mantra is discipline, therefore meditate on the second bhumi. Mudra is patience, therefore meditate on the third bhumi. Verbal explanation is diligence, therefore meditate on the fourth bhumi. Samadhi is meditation, therefore meditate on the fifth bhumi. These, each unmixed, are wisdom, therefore meditate on the sixth bhumi. All of these transform into the means of enlightenment, therefore meditate on the seventh bhumi. The aspiration of these body, speech, and mind transforms into bodhicitta, therefore meditate on the eighth bhumi. From this, the power of faith and others arises, therefore meditate on the ninth bhumi. The fruit of combining and placing these transforms into wisdom, therefore meditating on the tenth bhumi, this transforms into the path of meditation of the Great Vehicle.
Tibetan
འི་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་ མཛད།རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཀྱང་འདི་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ ཀྱང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ཅིག།མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་རྣམས་ལ། ཐོད་པ་ནག་པོའི་ནང་དྲག་པོས་བཀང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀོད་དེ། བྱང་རི་གཉན་པོའི་ཁ་ནས་འཕང་བར་བྱའོ།། དེ་ནས་ལྷ་ རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ།ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཡུམ།། མངོན་སྤྱོད་རྒྱལ་བ་མང་པོས་བྱྀན་བརླབས་པས།། དུས་འདིར་འགྲོ་དྲུག་གྱེན་དུ་འདྲེན་པའི་དཔལ།། ལ་ལར་དྲག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆུང་མར་ སྟོན།། གདུག་པའི་མ་དང་འཇིགས་པའི་སྲིང་མོ་དང།། ལ་ལར་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ་མོ་མཐུན་པའི་གཟུགས།། ཡོན་ཏན་ཆ་ལས་ཅི་ཡང་འགྱུར་བའི་གཟུགས།། ཟུག་རྔུ་ཟབ་མོ་སྟོན་ལ་ཕྱག་འཚལ ་བསྟོད།་
Chinese
究竟的果实是，在佛的境界中，色显现为种种形象。识为金刚萨埵，受为宝生，想为无量光，行是不空成就，这就是究竟。种姓之子，法也由此而生，你也要如实修习。未来之时，对于损害教法者，将黑颅器中充满猛烈的力量，布置成坛城，从北方神山的口中抛出去。然后是诸神的赞颂：证悟法界清净之母，显现行持的诸多胜者加持，此时此刻，是将六道众生向上引导的威德，有时显现为猛烈者的明妃，有时是恶毒之母和恐怖的姐妹，有时是会众之主和谐之形，是功德部分中任何转变之形，向您展示深奥痛苦者顶礼赞颂。
English
The ultimate fruit is that in the realm of the Buddha, form appears in various forms. Consciousness is Vajrasattva, feeling is Ratnasambhava, perception is Amitabha, and volition is Amoghasiddhi, this is the ultimate. Son of the lineage, the Dharma also arises from this, you should also practice it correctly. In the future, for those who harm the teachings, fill a black skull with fierce power, arrange it as a mandala, and throw it from the mouth of the northern sacred mountain. Then comes the praise of the gods: The mother who has realized the pure realm of Dharma, the many victorious ones who manifest their actions bless, at this moment, it is the glory of leading the six realms of beings upwards, sometimes appearing as the consort of the fierce ones, sometimes as the cruel mother and the terrifying sister, sometimes as the harmonious form of the lord of the assembly, a form that changes in any aspect of qualities, I prostrate and praise you who show profound suffering.