Tibetan
་ཏ་བ་ཧྣི། བ་ཡུ། ནཱ་ག་ཙནྟྲ། སུརྱ། མ་ཏ་བྂ་བ་ཏ་ལ་པ་ཏ་ལེ། ཨ་ཏ་ས་མ་པ། སཝཱ་ཧཱ། ཨི་དྂ་བ བུན་ཛ།ཛིག་དྷུ་པ། པུཥྤ། དྷི་པ། གནྡྷེ་བ་ར་སཝཱ་ཧཱ། འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་གཏོང་བ་སྟེ།། ཅི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་གཏོང།། མཆོད་དང་གཏོར་མ་ཀུན་ཚང་བས།། ཁ་ཡོད་པ་དང་གདོང་པ་ཡོད།། མདོར་ན་ ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང།། སངས་རྒྱས་དང་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན།། བདག་ཉིད་ཐུགས་ཁའི་ས་བོན་ལས།། འཕྲོས་པ་དང་པོས་རྣམ་པར་སྦྱངས།། གཉིས་པས་འདིར་འདུས་ཐམས་ཅད་འོངས།། འོད་ཟེར་གསུམ པས་རྫོགས་པ་ཡི།། སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་གྱུར་པའི་ལྕེས།། རྡོ་རྗེ་སྤུ་གུས་བདུད་རྩི་དྲང།། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚང་བ་འདི།། དགེ་བའི་ཞིང་མཆོད་ཀུན་ཀྱང་ཚིམ།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་གཏོང་བ་ཡིན།། གཏོར་མའི་ལྟ བ་འདོད་རྣམས་ལ།། གཏོར་མའི་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི།། གཏོང་བ་མེད་པའི་གཏོར་མ་སྟེ།། ཅི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་གཏོང་བ་མེད།། དེ་ནི་ལྟ་བ་ཤེས་ཕྱིར་རོ།། གང་ཕྱིར་བན་དྷ་སྣོད་ཀྱི་དབྱིབས།། ཡུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་ཡི སྣོད།། ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའི་རྒྱ་དང་འདྲ།། བཅུད་ནི་གཏོར་མ་ཡེ་ཤེས་དག། བདུད་རྩིའི་རོ་མཆོག་བྱང་ཆུབ་སེམས།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི།། བདུད་རྩི་དཀར་པོར་གྱུར་པ་ཡིན།། སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཡིན པས།། དེ་ཕྱིར་གཞན་ལ་མཆོད་བྱེད་སུ།། དེ་ལ་བླང་དོར་མེད་བཞིན་དུ།། བྱ་དང་བྱེད་པ་རྟོག་པ་གང།། མི་གཡོ་བ་ཡི་དངོས་པོ་ནི།། ཐམས་ཅད་པདྨ་བན་དྷ་སྟེ།། གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི བྱང་ཆུབ་སེམས།། གཉིས་སུ་མེད་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག། སྣོད་ནི་ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག། བཅུད་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག། དེ་ཕྱིར་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ།། སོ་སོར་འབྱེད་པའི རྨོངས་པ་རྣམས།། ལྟ་བ་མེད་པས་འཁྱམས་པར་འགྱུར།། གང་ཞིག་གཏོར་མའི་ལྟ་བ་ཡོད།། དེ་ཡིས་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང།། ཀུན་ཏུ་གཏོང་བ་བརྗོད་ན་ཡང།། མཁས་པ་དེ་ནི་དོན་རྣམས་ཐོབ།། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན པར་བྱ།། ལག་གཉིས་ཐལ་སྦྱར་ཕྱིར་བཀྱེད་ལ།། མཐེབ་མོ་གཅིག་ཏུ་བཀྲས་པ་དང།། མཛུབ་མོ་འཁྱུད་པ་འཐུར་དུ་བཀུག། གུང་རྩེ་སྤྲད་མཐེའ་ཆུང་སྦྲེང།། སྲིན་ལག་གཉིས་ནི་ནང་དུ་དགུག། དེ་ཕྱིར་གཏོར མའི་ཐད་དུ་བཅས།། མ་ཧཱ་མུ་ཏྲའི་ལས་བྱེད་དོ།། དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་སྦྱང་བ་དང།། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དགུག་པ་ནི།། གཏོར་མ་མཁན་གྱི་ཆོ་ག་ཡིན།། ཐམས་ཅད་གཏོར་མས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ།། འཕགས་པ་རིན པོ་ཆེ་དཔུང་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས།གཏོར་མའི་ཆོག་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་དྲག་པོའི་མན་ངག་ནི།། མཁས་པ་ལ་ནི་སྦྱིན་བསྲེག་བསྟན།། བླ་མ་ལ་ནི་གུས་པར་བྱ།། བསྒྲུབ་བྱའི་རྣམ་སྨིན་འབུམ་ དུ་ཕྱིན།། གྲུ་གསུམ་བང་རིམ་ནང་སྟོང་ཅན།། མེ་ཡི་ས་བོན་ནང་དུ་འོང།། དབུས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་བཞིན་སྔགས།། འགྲོ་བ་ལ་ནི་གཟུགས་དང་སྔགས།། ཡི་གེ་བཅུ་པ་མཐའ་ཡས་ཚང།། ཀླད་པའི་ནང་དུ་འཇུག་པའི རླུང།། དཔྲལ་བར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། བརྟེན་པ་ལ་ནི་དག་པ་ཡོད།། ཐབས་ཀྱི་རི་ལ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ།། ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་རི་ལ་ཡང།། མཐའ་ལྔའི་དྲུང་ནས་བླང་བར་བྱ།། སྲིད་པ་དབུ་མ་རིན་འབྱུང གི།མིང་ནི་ཡང་དག་འབྲེལ་བ་ཡིན།། མིང་ཐོབ་དབང་པོ་ཕོ་དང་མོ།། སྙིང་པོའི་མིང་དང་ཡང་དག་ལྡན།། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་ཡང།། བཞི་པའི་སྒོ་ཡིས་མཛེས་པའོ།། སྲིད་པ་འཛིན་པ་བྱེད་པ་ ཡི།། ཆགས་སྡང་དབུས་ན་ཀུན་གྱི་གཞི།། རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཐིག་ལེ་གནས།། འབུམ་ཕྲག་ཀུན་ཀྱང་འདི་འདྲའོ།། འོད་ཟེར་རྒྱ་མ་འམ་རྐྱེན་གང་ཡིན།། སྤུ་དང་ཚེར་མ་ཨོག་ཤོལ་ཅན།། ཅི་རིགས་སྦྱར་བས་དེ སྦར་བྱའོ།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱི།། མེ་ཏོག་མཆོད་པ་ཡང་དག་ཡིན།། དེ་དང་རྣམ་སྨིན་རེ་རེར་ལྡན།། ཕྱི་ནག་ནད་སེར་ཟླ་བ་འདྲ།། ལས་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ཅན།། ཟུར་གསུམ་གནམ་ལྕགས་རྩེ་མོ འདྲ།། བྱེའུ་ཡི་མཆུ་འདྲ་ནག་མོ་དང།། གཟུགས་ཀྱི་ཐ་ཆུངས་ནག་མོ་དང།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བའི།། ས་བོན་ནག་པོ་གཞན་ཡང་ཤིས།། དེ་འདྲའི་ནང་གི་ང་རྒྱལ་ཅན།། ལྕེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་བྱེད་པ།། དེ ནི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུ་འདྲ།། ཐམས་ཅད་ཡང་དག་མཆོད་པ་ཡིན།། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་འདི་དང་ལྡན།། ཨོྂ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ། སརྦ་ཤ་ཏྲུྂ་རུ་བ་ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ། དི་ན་མེ་ཀེ་ན་ཧཱུྂ་ཕཊ། ཡི་གེ་བཅུ་པ་སྔོན་འགྲོ ཞིང།། བསྲེག་པའི་དུས་སུ་བསྲེག་པའི་སྔགས།། རེ་རེ་ལ་ཡང་རེ་རེར་ལྡན།། སྔགས་ནི་མང་ལ་ལིང་ག་ཉུང།། ལིང་ག་མང་ལ་སྔགས་ནི་ཉུང།། ཐམས་ཅད་ཉེས་པར་བཤད་པ་སྟེ།། འདི་ནི་ངེས་པར་མི་རུང་ངོ།། རེ རེ་ལ་ཡང་རེ་རེར་ལྡན།། དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད།། དེ་བས་སྦྱིན་སྲེག་གྲུབ་པར་འགྱུར།། གྲངས་ནི་ཐ་མ་འབུམ་དུ་བཤད།། འབྲིང་ནི་བྱེ་བ་ས་ཡ་རབ།། དཔའ་བོས་ཡང་དག་སྒྲུབ་པར་བྱོས།། མེ་པྲ་རྟགས ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི།། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་སྒྲ་དང་དྲི།། དུད་པ་ཚ་ཚ་མ་ཐོད་དམན་གྱི།། རྟགས་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ།། གཟུགས་ནི་གླང་པོ་འ
Chinese
达瓦赫尼，巴玉，那伽旃陀罗，苏日亚，玛达邦巴达拉巴达列，阿达萨玛帕，梭哈。伊当巴布恩扎，吉度帕，布施巴，提帕，根德瓦拉梭哈。这是普皆施予，为何此是普皆施？供养朵玛皆圆满，有口者与有面者。总而言之，一切有法，佛陀以及一切有情，自性心间之种子字，最初生起而清净，第二此间聚集皆来临，光芒三者圆满之，化为诸佛之舌，金刚毛发汲取甘露，福德智慧圆满此，善妙之田供养皆欢喜，是故普皆施予。朵玛之见欲求者，朵玛之见所开示者，无施予之朵玛，为何此不施予？此乃为了知见，何以班杂器皿之形状，母乃世界之外器，遍布犹如虚空之广，精华乃朵玛智慧善，甘露之妙味菩提心，无生之自性，化为甘露白，有情佛陀皆是故，是故向谁作供养？于此无取舍般，作与作者思量何？不动摇之事物，一切莲花班杂是，动摇者之自性，一切甘露菩提心，无二故而极清净，器乃法界极清净，精华乃智慧极清净，是故界与智慧乃，法身大乐中，分别之愚昧者，无见而漂泊。何者有朵玛之见，彼以大施予，普皆施予若宣说，智者彼乃得诸义。于彼当示手印，双手合掌向外伸，拇指一者交叉，食指环抱弯曲，中指尖相抵小指并，无名指二者向内勾，是故朵玛之前安置，作大印之事业。誓言甘露清净，以及智慧甘露迎请，乃朵玛师之仪轨，一切以朵玛得成就。圣者宝臂严之续
English
Tava Hni, Bayu, Naga Chandra, Surya, Mata Bangba Tala Patale, Ata Sama Pa, Svaha. Idam Ba Bunza, Jik Dhu Pa, Pushpa, Dhi Pa, Gandhe Vara Svaha. This is the universal giving, why is this a universal giving? Because offerings and Torma are all complete, those with mouths and those with faces. In short, all phenomena, Buddhas and all sentient beings, from the seed syllable in the heart of self-nature, arising first and purified, secondly, all gathered here come, the three lights are complete, transforming into the tongues of all Buddhas, the Vajra hairs draw nectar, this complete merit and wisdom, all the fields of virtue are pleased, therefore it is a universal giving. For those who desire the view of Torma, the view of Torma is shown, the Torma without giving, why is this not giving? This is to know the view, why the shape of the Bhanda vessel, the mother is the outer vessel of the world, pervading like the expanse of space, the essence is the Torma wisdom good, the supreme taste of nectar is Bodhicitta, the nature of no birth, transforming into white nectar, sentient beings and Buddhas are all, therefore to whom do you make offerings? In this way, without acceptance or rejection, what is the thought of the doer and the deed? The unchanging thing, all lotus Bhanda is, the nature of the moving ones, all nectar Bodhicitta, non-dual therefore extremely pure, the vessel is the Dharmadhatu extremely pure, the essence is the wisdom extremely pure, therefore the realm and wisdom are, in the Dharmakaya great bliss, the ignorant ones who separate, wander without view. Whoever has the view of Torma, he with great giving, even if the universal giving is spoken, that wise one obtains all meanings. To him, the Mudra should be shown, both hands joined outwards, one thumb crossed, index fingers embracing and bent, middle finger tips touching, little fingers joined, the two ring fingers are hooked inwards, therefore placed in front of the Torma, doing the work of the Mahamudra. Purification of the Samaya nectar, and inviting the wisdom nectar, is the ritual of the Torma master, all attain accomplishment through Torma. The continuation of the Noble Jewel Arm Ornament.
Chinese
续部中，宣说了朵玛仪轨，即第七品。此后是猛厉的口诀：对于智者，宣说护摩。对于上师，要恭敬。所要成就的成熟达到十万。三角形的阶梯内部是空的。火的种子字来到内部。中央所要成就的，同样是咒语。对于众生，是形象和咒语。十个字母无边无际地圆满。进入头脑内部的风。额头上是智慧的般若。所依赖的具有清净。方便的山上有方便的门。智慧的山也是如此。从五个尽头处获取。有顶中脉是宝生的。名字是真实的联系。获得名字的男女性本尊。与心髓的名字真实相应。风的坛城也是第二个。以第四个门来庄严。有顶是执持者所作的。贪嗔的中央是万物的根本。自性不变的明点存在。所有十万个都是这样的。光芒是广大的还是缘起？毛发和荆棘具有尖端。根据情况混合后点燃。那的果实就是那本身。花朵是真实的供养。那和每一个成熟都具备。外面是黑色，内部是黄色，像月亮一样。具有四种事业的特征。三个角的形状像铁陨石的顶端。像鸟的喙一样是黑色的。形象的微小是黑色的。原因和结果不相同。黑色的种子其他也是吉祥的。像那样的内部具有傲慢。产生舌头的痛苦。那是传承和果实相同。一切都是真实的供养。特别是具有这个秘密咒语。嗡 玛哈嘎拉雅 萨瓦夏 trunk 汝瓦 达哈 达哈 巴匝 巴匝 迪纳 麦克 纳 吽 帕特。（藏文：ཨོྂ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ། སརྦ་ཤ་ཏྲུྂ་རུ་བ་ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ། དི་ན་མེ་ཀེ་ན་ཧཱུྂ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ महाकालाय सर्व शत्रूम् रुव दह दह पच पच दिन मेके न हुम् फट，梵文罗马拟音：oṃ mahākālāya sarva śatrūṃ ruva daha daha paca paca dina meke na hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，大黑天，一切敌人，摧毁，燃烧，燃烧，烹煮，烹煮，白天，麦克，那，吽，啪）十个字母是前行。在焚烧的时候是焚烧的咒语。每一个都具备每一个。咒语多而林伽少。林伽多而咒语少。一切都是错误地宣说。这绝对是不允许的。每一个都具备每一个。那就是誓言。因此护摩会成就。数量最少说是十万。中等是百千万亿。勇士要真实地修持。火的征兆的特征是。形象和颜色，声音和气味。烟雾是热的，不完整的，低劣的。征兆要详细地宣说。形象是大象
English
From the Tantra: The ritual of Torma is taught, which is the seventh chapter. Then, the fierce instructions: For the wise, homa is taught. For the lama, be respectful. The ripening of what is to be accomplished reaches a hundred thousand. The triangular steps are empty inside. The seed syllable of fire comes inside. In the center, what is to be accomplished is the mantra itself. For beings, it is form and mantra. The ten letters are infinitely complete. The wind that enters the inside of the brain. On the forehead is wisdom, the primordial awareness. What is relied upon has purity. The mountain of means has the door of means. The mountain of wisdom also. Take from the vicinity of the five limits. The summit of existence is Ratnasambhava's. The name is the true connection. The male and female deities who obtain the name. Truly endowed with the name of the essence. The second mandala of wind also. Beautiful with the fourth door. The summit of existence is what the holder does. In the center of attachment and aversion is the basis of all. The unchanging essence, the bindu, exists. All hundred thousands are like this. Is the light vast or a condition? Hair and thorns have points. Mix according to what is appropriate and ignite it. The fruit of that is that itself. The flower is the true offering. That and each ripening are endowed. The outside is black, the inside is yellow, like the moon. Having the characteristics of the four actions. The shape of the three corners is like the tip of a meteorite. Like a bird's beak, it is black. The smallness of the form is black. The cause and effect are not the same. Other black seeds are also auspicious. Like that, the inside has pride. Causing suffering of the tongue. That is the same as the lineage and the fruit. Everything is a true offering. Especially endowed with this secret mantra. Om Mahakalaya Sarva Shatrum Ruva Daha Daha Paca Paca Dina Meke Na Hum Phat. (Tibetan: ཨོྂ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡ། སརྦ་ཤ་ཏྲུྂ་རུ་བ་ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ། དི་ན་མེ་ཀེ་ན་ཧཱུྂ་ཕཊ།，Sanskrit Devanagari: ॐ महाकालाय सर्व शत्रूम् रुव दह दह पच पच दिन मेके न हुम् फट，Sanskrit Romanization: oṃ mahākālāya sarva śatrūṃ ruva daha daha paca paca dina meke na hūṃ phaṭ，Literal Chinese Meaning: Om, Great Black One, all enemies, destroy, burn, burn, cook, cook, day, Mike, that, Hum, Phat) The ten letters are the preliminary. At the time of burning, it is the mantra of burning. Each one is endowed with each one. The mantras are many and the lingams are few. The lingams are many and the mantras are few. All are wrongly proclaimed. This is definitely not allowed. Each one is endowed with each one. That itself is said to be the samaya. Therefore, the homa will be accomplished. The minimum number is said to be a hundred thousand. The middle is a billion. The hero should truly practice. The characteristics of the fire signs are. Form and color, sound and smell. The smoke is hot, incomplete, inferior. The signs should be explained in detail. The form is an elephant.