Tibetan
ཤར་མཚམས་སུ་བཞུགས་པ་ལ།། བསྒྲུབ་པའི་སྲིན་ལག་ཁྲག་ཕུད་ཕྱུང།། ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཁར་མེ་ཚོནགང་སྐུ།། ཡང་སྙིང་དེ་ཡི་སྟེང་དུ་བྲི།། བ་སུ་ཏ་འམ་ཞིང་རྒྱུད་ཀྱིས།། ཐུགས་ཁར་བཏགས་ལ་སྣ་གཅིག་ནི།། དབུས ཀྱི་ཕུར་བུ་ལ་བཏགས་སོ།། མཚམས་སུ་རཀྟས་བཀང་བ་ནི།། བན་དྷ་གསུམ་ནི་གཞག་པར་བྱའོ།། དུར་ཁྲོད་ལྷ་མོར་རྒྱུད་ལས།། གནས་བཙལ་པ་དང།། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིཔའི་ཐབས་དང།། རྫས་བསགས་པ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། དེ་ནས་འཕྲིན་ལས་མཆོག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་གསུངས་སོ།། བདག་ཉིད་ནུབ་ཕྱོགས་འདུག་བྱས་ལ།། བྱང་ཤར་དུ་ནི་མ་ལ་ལྟ།། མ་ཡང་ཆ་ལུགས་བཞིན་དུ་ནི།། བདག་ལ ལྟ་བར་བསམ་བྱས་ལ།། ཏིང་འཛིན་སྒྱུ་འཕྲུལ་ངང་ལ་འདུག། བཟླས་བརྗོད་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ལ།། བདག་ལ་རབ་ཏུ་བསྟིམ་བྱས་ལ།། བསྐལ་བའི་མེ་བཞིན་འབར་བར་བསམ།། དེ་ནས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ ནི།། ཨྂ་ལས་ཚུབ་མ་ལྟ་བུར་གྱུར།། ཚུབ་མའི་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམ། བྱ་བ།། དཔལ་ལྡན་དྲག་མོ་ཆེན་མོ་སྟེ།། ཕྱིན་ཕྱོགས་དྲེའུ་ཁྱི་ཕག་ཞོན།། སྐུ་མདོག་ནག་མོ་མི་ཟན་མ།། བཅུ་བདུན་དབུ་དང་ལྡན་པ་ནི།། འཕྲ་མེན བཅུ་དྲུག་ཉིད་དང་དང་བདུན།། ཡང་ན་དབུ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཏེ།། གཡས་ན་རླུང་ནག་རལ་གྲིའི།། གཡོན་ན་ནེའུ་སྣམས་པའོ།། སྤྱི་བོ་གཙུག་ན་ཟླ་གསལ་རྒྱས།། ལྟ་བའི་ཤེས་རབ་ཉི་མས་ནི།། སྡུག་བསྔལ་རྒྱ མཚོ་སྐེམས་བྱེད་ལ།། རལ་པས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཁེབས་ཏེ།། རལ་པ་དེ་ཡི་སྤུ་གསེབ་ནས།། དུད་པ་འཐུལ་ཞིང་མེ་སྟག་འཕྲོ།། སྤྱན་ནི་དཀར་ཆེན་ཤར་བ་འདྲ།། སྤྱན་རྩ་དམར་ལ་སྡང་མི་མཐོང་ན་ཀུན་སྡང བ།། དམིག་གོར་བྱས་པས་ཁམས་གསུམ་འཇིག། མཆེ་བ་གཙིགས་པས་བདུད་རྣམས་འཇོམས།། མི་བཟད་དྲལ་དུ་འགྲམ་འཁྲོལ་པ།། གཞན་ཡང་དགྲ་བོ་མགོ་བཅད་པའི།། འཕྲེང་བས་སྐུ་ལ་རབ་ཏུ་བརྒྱན།། ཀླུ དབང་གཤིབས་པའི་སྐུ་རགས་བཅིངས།། ཀོ་རློན་གཤེར་བརྒྱངས་ཏེ་དྲག་པོའི་གོས།། གོས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་ཕྱེད་གཡོགས།། ཕྱེད་ཙམ་སྨཡུག་མའི་རེ་ལྡེ་ས་རབ་ཏུ་དཀྲིས།། དབུགས་ཀྱིས་བཀང་བའི་རྒྱུ་མས ནི།། ཞབས་ལ་མཛེས་པར་རབ་ཏུ་བརྒྱན།། ལུས་སྣུམ་ལ་བསྐུས་ཁྲག་དང་ཞག་གི་ཚོམ་བུ་ཅན།། འདི་ལྟར་བརྒྱན་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་གསུངས།། གཞན་ཡང་སྙན་ལ་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་སྦྲུལ་སྟོང་ལྡན།། ཡ་ཅིག་ལ ནི་མཛེས་པའི་སེང་གེས་བརྒྱན།། འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་རྟོགས་འགྱུར་ཞེས།། རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱུ+ིས་གསུང་འགྱུར་པའོ།། དུར་ཁྲོད་ལྷ་མོའི་རིང་རྒྱུད་ལས།། སྐུ་མདོག་ཆ
Chinese
于东方而安住， 取出修行者之魔手血髓， 于天神心间，以火红颜料绘满身形， 复于其上书写心髓。 以哇苏达或田地之线， 系于心间，一端则， 系于中央之橛上。 于界线中充满红血， 当置放三处封印。 《尸林天女续》中， 寻找处所， 及绘制坛城之方法， 积聚物品， 所示之第四品。 此后宣说此殊胜事业之王。 自身安住于西方， 向东北方观视本母， 本母亦如仪轨般， 思惟观视于我， 安住于禅定幻化之中， 念诵圆满后， 融入于我， 思维如劫火般燃烧。 其后生起忿怒尊， 从ཨྂ་（藏文：ཨྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中化为灰尘之状， 于灰尘之中观想， 即是， 具德忿怒母， 于后方骑乘骡、犬、猪， 身色黑色食肉母， 具有十七头颅， 十六面及一面，共十七， 或一面二臂， 右持黑风利剑， 左持套索。 顶髻之上明月增盛， 以观视之智慧日轮， 干涸痛苦之大海， 发髻覆盖一切世间， 于彼发髻之毛发间， 烟雾弥漫火星飞溅， 眼如白色闪电般， 眼眶赤红，若不见嗔恨则一切皆嗔恨， 圆睁双目，令三界震恐， 龇牙咧嘴，降伏诸魔， 可怖至极，面颊抽动， 复次以斩断仇敌头颅之， 鬘珞严饰其身， 以龙王缠绕为腰带， 以湿润生皮绷紧为忿怒之衣， 以丝绸锦缎遮覆半身， 一半以竹枝之绳索紧紧缠绕， 以充满气息之肠子， 庄严修饰双足。 身体涂满油，具有血与脂肪之堆积。 如是宣说当善加观想。 复次双耳佩戴充满嗔怒之千蛇， 一侧以美丽之狮子严饰， 如是善加开示，即能通达， 如是胜者如来所宣说。 《尸林天女长续》中， 身色品
English
Dwelling in the east, Extract the blood essence from the demon hand of the practitioner, On the heart of the deity, paint the entire form with fiery red pigments, And then write the heart essence on it. With Vasudha or the field line, Tie it to the heart, and one end, Tie it to the central stake. Fill the boundary with red blood, The three seals should be placed. From the Tantra of the Goddess of the Cemetery, The chapter on finding a place, And the method of drawing a mandala, Accumulating substances, Is the fourth chapter. Then, this king of supreme activities was spoken. Having oneself sit in the west, Look at the mother in the northeast, The mother also, according to the ritual, Thinking of looking at me, Abide in the state of samadhi illusion, Having completed the recitation, Absorb into me, Think of it burning like the fire of the kalpa. Then, generating the wrathful one, From ཨྂ་（Tibetan: ཨྃ，Sanskrit Devanagari: हूँ，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hum）it becomes like ashes, Meditate in the middle of the ashes, That is, The glorious great wrathful mother, Riding a mule, dog, and pig in the back, Body color black, flesh-eating mother, Having seventeen heads, Sixteen faces and one face, a total of seventeen, Or one face and two arms, In the right hand, a black wind sword, In the left hand, a lasso. On the crown of the head, the bright moon increases, With the sun of the wisdom of viewing, Drying up the ocean of suffering, The hair covers all the worlds, From the gaps in the hair, Smoke billows and sparks fly, The eyes are like white lightning, The eye sockets are red, if hatred is not seen, then everything is hated, With round eyes, shaking the three realms, Gnashing teeth, subduing the demons, Extremely terrifying, cheeks twitching, Furthermore, with the garland of severed heads of enemies, Adorning the body, Winding the Naga king as a belt, Tying the wet raw skin tightly as a wrathful garment, Covering half the body with silk brocades, Half tightly wrapped with bamboo branch ropes, With intestines filled with breath, Beautifully adorning the feet. The body is smeared with oil, with accumulations of blood and fat. Thus it is said that one should meditate well. Furthermore, the ears are adorned with a thousand snakes filled with anger, One side is adorned with a beautiful lion, Thus, if one is well instructed, one will understand, Thus spoken by the victorious Sugata. From the Long Tantra of the Goddess of the Cemetery, The chapter on body color
Tibetan
་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། དེ་ནས་དྲག་མ དེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད།། དེ་ཡང་དང་པོ་སྐུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། ཏད་ཡ་ཐཱ། རུ་རུ+ི་རོ་བ་ཏི་ཤྟ་བ་ཏོ་སི།། ཨྂ་ཨོྂ་ཙ་པ་ལ་ཨ་ཤུག་མེ་ཧཱུ~ྂ་ཛ་ཛ།། དེ་ལ་འདི་ནི མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ཏེ།། གཞལ་ཡས་སུ་བསྟེན་ཅིང་སྤྱན་དྲང་པའི་སྔགས་སོ།། ཏད་ཡ་ཐཱ།། ཨོྂ་རུ་རུ་རོ་རུ།། ཏིཤྟ་བ་ཏོ་སི་སཝཱཧཱ། ཨྂ་ཨོྂ་ཙ་པ་ཨ་ཤུག་མེ་ཧཱུ~ྂ་བྷྱོ་ཛ་ཛ།། ཧཱུ~ྂ་ཨག་ཏེ་ཧརིང་མ་མ་མ།། དེ་ལ་འདི་ནི བརྟན་པར་བཞུགས་པའི་སྔགས་སོ།། ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ་བེ་ཤ་ཡི།། ཞེས་བྱའོ།། དེ་ལ་དའི་ནི་ཕྱག་བཙལ་བའི་སྔགས་སོ།། ཨོྂ་ན་མ་ས་ཡ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ།། ཞེས་བྱའོ།། དེ་ལ་འདི་ནི་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་སྔགས སོ།། མཧཱ་ཁཱ་ཧི།། མཧཱ་རག་ཏ་ཁཱ་ཧི།། མཧཱ་ཙིཏྟ་ཁཱ་ཧི།། མཧཱ་བ་སུ་ཏ་ཁཱ་ཧི།། གཟུགས་ལ་ཁཱ་ཧི།། གློ་སྙིང་ནང་ཁྲོལ་མཁལ་མར་བཅས་པ་ཀ་ཁཱ་ཧི།། མ་ཁ་ཧི་མ་ཁ་ཧི།། རུ་རུ་རོ་རུ་ཙ་པ་ལ་ཨ་ཤུག་མེ ཁ་རྂ་ཁཱ་ཧི།། ཞེས་བྱའོ།། དེ་ལ་འདི་ནི་མཆོད་པ་འབུལ་པའི་སྔགས་སོ།། རུ་རུ་རོ་རུ་ཙིཏྟ་ཏིཤྟ་པ་ཏོ་སི་ཙ་པ་ལ་ཨ་ཤུག་མེ་ཁ་རྂ་ཁཱ་ཧི།། འབྱུང་པོའི་ཕུང་པོ་དང།། དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཁཱ་ཧི།། རྂ་རྒྱ་ཁ་ཧི་རྂ་རྒྱ་ཁ་ཧི།། དེ ནས་ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་གནན་པ་འདི་གསུངས་སོ།། མ་ར་ཙ་ཁ་ཐྂ།། ཞེས་བྱའོ།། དེ་ནས་མ་མོ་དྲག་པོའི་ལས་ལ་བོད་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ག7་གྂ་གྷྱུ?ྂ་གྷྱུྂ་མ་མོའི་སྙིང་དགྲ་ལ་བྷྱོ།། མ་མོའི་མིག་དགྲ་ལ་བྷྱོ།། མ་མོའི སྙིང་དགྲ་ལ་བྷྱོ།། མ་མོའི་ཞལ་དགྲ་ལ་བྷྱོ།། མ་མོའི་སྐུ་དགྲ་ལ་བྷྱོ།། ཐུྂ་རིལ་ཐུྂ་རིལ།། སྙིང་རིལ་སྙིང་རིལ།། ཁྲག་རིལ་ཁྲག་རིལ།། འུར་འུར་བྷྱོ།། གྲྂ་གྲྂ་བྷྱོ།། བྷྱོ་ཤིག་ཤིག་བྷྱོ།། གཟུགས་ཕུང་ཤིག་ཤིག་བྷྱོ བྷྱོ།། རྔྂ་བ་རྔྂ་བ།། མ་མ་རོ་རུ་ཁ་རག་སྙིང་ཁ་རག། ཏྲག་རཀྵ་ཧ་ལ་དུན་བྷྱོ།། དེ་ལ་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་བསྙེན་པའི་སྔགས་སོ།། ཨོ་རུ་རུ་རོ་རུ་ཙ་པ་ལ་ཨ་ཤུག་མེ་མ་ཧཱུ~ྂ་བྷྱོ།། ཛ་ཛ།། དེ་དག་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་མཉེས པར་བྱ་བའི་ཐབས་སོ།། དུར་ཁྲོད་ལྷ་མོའི་རང་རྒྱུད་ལས།། གསང་སྔགས་མན་ངག་གི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། དེ་ནས་དྲག་མོ་དེ་དག་གིས་བསྒྲུབ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། གཞན་དབང་དུ་སྡུད་འདོད་ན།། ཟླ་གམ་ལྡན་པའི དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། མཛེས་པའི་ཁྲག་གིས་མཐའ་ནས་བསྐུས།། དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་ཉིས་བརྩེགས་ལ།། རྡོ་ཡི་སོལ་བ་ནག་པོས་བྱུགས།། དབུས་སུ་རྨ་བྱའི་
Chinese
是关于仪轨的第五品。此后，为了以秘密真言使忿怒母欢喜，特意宣说。其中，首先宣说了生起本尊之法。达雅塔。如如日哇底什达哇多斯。嗡嗡匝巴拉阿秀给美吽匝匝。其中，这是显现于前方的。作为处所而顶戴并迎请的真言。达雅塔。嗡如如日如。底什达哇多斯梭哈。嗡嗡匝巴阿秀给美吽布匝匝。吽阿格德哈让玛玛玛。其中，这是稳固安住的真言。阿贝夏亚阿阿贝夏伊。如是说。其中，这是顶礼的真言。嗡那玛萨亚阿拉拉呵。如是说。其中，这是供养的真言。玛哈卡嘿。玛哈惹达卡嘿。玛哈吉达卡嘿。玛哈哇苏达卡嘿。对色卡嘿。肺心内脏肾脏等卡卡嘿。玛卡嘿玛卡嘿。如如日如匝巴拉阿秀给美卡让卡嘿。如是说。其中，这是供养的真言。如如日如吉达底什达巴多斯匝巴拉阿秀给美卡让卡嘿。对五蕴和五根卡嘿。让嘉卡嘿让嘉卡嘿。此后，现在宣说真言的镇压。玛拉匝卡汤。如是说。此后，这是召唤忿怒母进行事业。格嗡格由格由玛莫的心敌布。玛莫的眼敌布。玛莫的心敌布。玛莫的口敌布。玛莫的身敌布。通日通日。心日心日。血日血日。呜呜布。格让格让布。布西西布。色蕴西西布布。让哇让哇。玛玛如如卡让心卡。扎ra恰哈拉敦布。其中，这是恒常修持的真言。哦如如日如匝巴拉阿秀给美玛吽布。匝匝。这些是以秘密真言使之欢喜的方法。出自《尸林天女自续》。秘密真言口诀品第六。此后，宣说了以那些忿怒母进行成办。如果想要摄集他人。在具有月牙的坛城上。以美丽的血从周围涂抹。中央是双重三角形。用黑色的石炭涂抹。中央是孔雀的
English
This is the fifth chapter on rituals. Then, in order to please the wrathful ones through the door of secret mantras, this is specifically spoken. Among them, first, the method of generating the deity is explained. Tadyatha. Ruru+i robati shtavati tosi. Om Om tsapala ashugame hum dza dza. Among them, this is to turn towards manifestation. The mantra for attending to and inviting to the palace. Tadyatha. Om ruru ruru. Tishtavati tosi svaha. Om Om tsapa ashugame hum bhayo dza dza. Hum agte haring mama mama. Among them, this is the mantra for staying firmly. Abeshaya a abeshayi. Thus it is said. Among them, this is the mantra for prostration. Om nama saya alala ho. Thus it is said. Among them, this is the mantra for offering. Maha khahi. Maha rakta khahi. Maha tsitta khahi. Maha vasuta khahi. To form, khahi. Lungs, heart, entrails, kidneys, etc., ka khahi. Ma kha hi ma kha hi. Ruru ruru tsapala ashugame kha ram khahi. Thus it is said. Among them, this is the mantra for offering. Ruru ruru tsitta tishtapati tosi tsapala ashugame kha ram khahi. To the aggregates of elements and the five senses, khahi. Ram gya kha hi ram gya kha hi. Then, now, this suppression of mantra is spoken. Mara tsakha tham. Thus it is said. Then, this is the summoning of the wrathful mother for action. Ga gam ghyu? hum ghyumamo's heart enemy bhayo. Mamo's eye enemy bhayo. Mamo's heart enemy bhayo. Mamo's mouth enemy bhayo. Mamo's body enemy bhayo. Thum ril thum ril. Heart ril heart ril. Blood ril blood ril. Ur ur bhayo. Gram gram bhayo. Bhayo shig shig bhayo. Form aggregate shig shig bhayo bhayo. Ngam va ngam va. Mama ruru kharag heart kharag. Trag raksha hala dun bhayo. Among them, this is the mantra for constant practice. O ruru ruru tsapala ashugame maha hum bhayo. Dza dza. These are the methods for pleasing them with secret mantras. From the Tantra of the Cemetery Goddess. The sixth chapter, the secret mantra instructions. Then, it is explained how to accomplish with those wrathful mothers. If you want to gather others under your power. On the mandala with a crescent moon. Smear around with beautiful blood. In the center, a double triangle. Smear with black stone charcoal. In the center, a peacock's