Tibetan
ད་ཀྱི།། སྙིང་པོ་བཟློག བཅས་བྲིས་པའི་རྫས།། ཟླ་གམ་ཁ་སྟེང་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ།། ཡཀྵ་ཧེ་རུ་གསལ་བ་དང།། བྱེད་པའི་སྙིང་ནས་དྲངས་ནས་ནི།། མངོན་དུ་ཕྱིན་པར་འོངས་པ་དང།། དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབས་གཏོར་མས་མཆོད།། ཨོྂ ཏདྱ་ཐཱ་རུ་རུ་བེ་རོ་བྷ་ཏོ་སི་དྷི།། བ་ཏོ་ཤཐ་བྷ་ཥ་ཐུན་ཟློག་བྷྱོ་བྷྱོ་བྷྱོ།། ཞེས་སུ་བརྗོད་པས་མ་ཡིན་གྱིས།། ཐུན་ཚོགས་གང་ཡིན་མཐུན་པར་བཟློག། མཆོད་རྟེན་འོག་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ།། དཔལ་གྱིས་མ་མནན་མ་ཉིད ཀྱིས།། དེ་ཚོགས་ཤ་ཏྲུ་བཅས་པ་གནན།། ཇི་སྲིད་ཉིད་ཟླ་མེད་ཀྱི་བར།། འཚོར་བར་མི་འགྱུར་གནས་པར་བསམ།། གལ་ཏེ་མོ་ཉིད་སྦོད་གྱུར་ན།། གཏོར་མ་སྨོད་བཙུགས་གཤགས་བཏབ་སྟེ།། ལེགས་ཉེས་ཞལ་ཆེ རྩོད་པར་བསྒོམ།། རང་ཉིད་ཉེས་པར་གྱུར་པ་ལ།། བཟོད་པར་གསོལ་ཏེ་གཏོར་མས་ཞུ།། དཔང་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་གཞག་སྟེ།། ཁྲམ་ཕྱིར་ཤོད་བསྐྱེ་ནང་རྐྱལ་བཅིངས།། མཚོན་གྱི་གྲུ་གུ་བརྟུལ་བར་བྱའོ།། རྒྱས་པ་ཚེ་དང བུ་ཚ་དང།། ནོར་ཉིད་རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་བཤད།། གྲུ་བཞི་སེར་པོའི་མཎྜལ་ལ།། དྲི་ཞིམ་ཆུ་ཡིས་ཆག་ཆག་གདབ།། ནལ་བུའི་སླུད་བུ་ནོར་བཀང་གཞག།། རཀྟ་ག་པུར་སྦྱར་བ་ཡིས།། མཆོད་ཡོན་ཉི་ཤུ་བསོད་ནམས རྒྱས།། བུམ་པ་དག་པ་བཤམ་པར་བྱ།། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས།། མཁའ་དཀྱིལ་རིན་ཆེན་འབར་པའི་སྟེ།། བྱང་ཤར་རིན་ཆེན་གླིང་ཉིད་ནས།། ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་རྒྱས་པའི་གཟུགས།། ནེ་ལེ་རྐྱལ་པ་གང འདོད་ཀྱི།། ནོར་གྱིས་བཀང་བ་བསྣམས་ནས་ཀྱང།། ཇེ་ཉེ་ཇེ་ཉེ་བྱོན་པར་བསམ།། ནོར་ཉིད་འཇིག་རྟེན་འགེངས་དམིགས་ཏེ།། སྙིང་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ།། ནོར་གསོལ་བཏགས་ཏེ་སྤྲོ་བསྡུ་ནི།། ཡང་དང་ཡང་དུ བཀའ་འགུགས་པ།། ཁུགས་པར་མ་གྱུར་པར་དུ་བྱ།། གང་བྱུང་རྟོག་མེད་གྱུར་པ་ལ།། འདོད་པའི་དངོས་པོ་དེ་སྟེར་ན།། མོ་ལ་གཏོར་མེས་གཏང་རག་གཏང།། སྔགས་པ་དབང་དུ་གྲུབ་འདོད་པ།། མེ་ཏོག་ནགས་ཀྱི གླིང་ཉིད་དམ།། མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཉམས་དགའ་བར།། ཙན་དན་དམར་པོས་མཎྜལ་ནི།། ཁྲུ་བཞི་ཟླ་གམ་རྒྱས་པར་བྱུག།། མ་མོའི་གཟུགས་ཀྱང་ཙན་དན་གྱིས།། དམར་པོ་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་བྱས།། སྙིང་ཀར སྲིན་ལག་ཁྲག་ཉིད་ཀྱིས།། སྙིང་པོ་དབང་དུ་སྦྲེལ་ཏེ་བྲི།། པདྨ་དབང་ཆེན་གསལ་བ་ཡིས།། མ་མོ་དམར་མོའི་སྙིང་ནས་དྲངས།། གཏོར་མས་མཆོད་རྗེས་གང་རུང་ལ།། དབང་བྱས་བཏགས་ཏེ་བཟླས པའི་དུས།། སྙིང་ཞུགས་དབང་མེད་བཀའ་ཉན་བསམ།། དབང་བྱ་མངོན་དུ་འོངས་ནས་ཀྱང།། ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་བཞིན་བྱེད་དུ་དབང་དུ་གྲུབ་པས་གཏང་རག་གཏང།། འཛམ་བུ་གླིང་གི་མི་རྣམས་ཀུན།། ཉོན་མོང ཕྲག་དོག་ཞེ་སྡང་གིས།། དམ་ཚིག་བྲལ་ཞིང་བསྟན་པ་འཇིག། དེ་ཕྱིར་གཙོར་ནི་དྲག་པོ་དགོས།། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་རྣམ་པ་བཞི།། བྱམས་དང་དགའ་ཆགས་ཁྲོས་པས་བསྒྲུབ།། སྨཡོ་ནད་རིམས་ཀྱིས་ཉེན་པ དང།། མཛེ་ནད་རིམས་ཀྱིས་ཉེན་པ་དང།། རིམས་སུ་གྱུར་པས་ཉེན་པ་དང།། འདུ་བ་རྣམ་བཞིས་ཉེན་པ་དང།། མཚོན་འཁྲུགས་ནད་ཀྱིས་ཉེན་དང་ལྔ།། གཉིས་པ་བཅོ་བརྒྱད་གསུམ་ལ་ལྔ།། དེ་རྣམས་གསལ་བར འདོད་པ་ཡིས།། གང་འདོད་གྲུབ་པའི་སྲོག་གིས་ཏེ།། གཏོར་མའི་མཆོད་ཡོན་རཀྟ་དང།། ལྡན་པས་ཡབ་ཡུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན།། ཁྲག་འཐུང་སྙིང་པོ་སྟོང་རྩ་བརྒྱད།། ཁྲག་འཐུང་གསལ་བས་མ་ཚོགས་ནི།། ཅིག དང་འཁོར་དུ་ལྡན་པ་དང།། སྤྲུལ་པའི་སྙིང་པོས་འཁོར་བཅས་བོང།། ཉེ་བར་གྱུར་པས་ནལ་བུ་ནི།། རྫས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་སྙིང་ཕྱེ་དང།། རཀྟའི་ཕྱེ་མ་དུག་ཕྱེ་སོགས།། ཤུན་ཆེན་ནང་དུ་སྦྱར་བྱས་ནས།། རང་རང་གི་འཁོར ཉིད་དང།། གཞན་གྱིས་སྦྱར་ཞིང་བཏང་པ་ཡི།། ནད་རྣམས་ཁྲག་གི་གཟུགས་སུ་འབྱུང།། སྔོན་པོ་དམར་པོ་སེར་པོ་དང།། ལྗང་ཁུ་འདུས་པའི་ནད་རྣམས་འབྱུང།། མཁའ་དཀྱིལ་ཆུ་སྐྱེས་ལྟེ་བ་ལ།། སྣ་ཚོགས བརྫིས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེ།། མངའ་བདག་དེ་ཡི་གནམ་ཞལ་དུ།། ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་གསལ་བར་སྒོམ།། ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་གསལ་པ་ཡི།། སྲིད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཡང་བོས་ནས།། འཁོར་བཅས་བསྐུལ་ནས་ནད་རྣམས དབྱུང།། སྔགས་མཐར་སོལ་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ།། ནད་ཀྱི་ཐུམ་པོ་ཁྱེར་ནས་ཀྱང།། གང་ནས་བྱུང་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྦ།། ཡང་ན་དགྲ་ལ་འཕང་པར་བྱ།། སྲི་བུ་གསོ་ན་འདྲེ་ཕུང་གནན།། བྱུང་བ་གསལ་བའི་སྦྱོར་བ དང།། མ་བྱུང་མི་འབྱུང་བྱེད་པའི་ཕྱིར།། དེ་ནས་སྲིད་པའི་དབང་ཆེན་རྣམས།། བསྐང་བའི་ཆོ་ག་ངས་བཤད་ཀྱིས།། ཉོན་ཅིག་གནོད་འདུལ་ལྷ་ཡི་གཙོ།། དབེན་ལ་གཉན་པའི་གནས་དེར་ནི།། གོང་གི་གཏོར་མ བཏང་ནས་ཀྱང།། རེ་སྣམ་ཡང་ན་དར་ཟབ་ནི།། ཁྲུ་གང་ཚང་དུ་བརྒྱངས་པར་གདིང།། དེ་སྟེངས་ཕྱིང་པ་གཙང་མ་སྟེ།། གཉིས་མེད་དར་དམར་ཁ་ཚོན་གསུམ།། འབྲུའི་གཙོ་བོ་ཁ་ཅིག་གཏིང།། གཙང་ཕྱེ་ཁལ་ཕྱེད ཚད་ལ་ནི།། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་བདར་ནས་ཀྱང།། མ་ཏང་གཟུགས་ནི་ཁྲུ་དོ་འམ།། ཡང་ན་ཁྲུ་གསུམ་རྒྱས་བར་བྱ།། གྲུ་བཞིར་འབྱོར་ན་ཤིན་ཏུ་མཆོག། དེ་ཡི་ལྟེ་བར་ངར་གྱི་མི།། ཁྲུ་གང་པ་ལ་ཤོ་ཤའི སྙིང།། ལིང་ཐག་མིག་ལ་འགྲོན་བུའི་སོ།། མུ་ཏིག་ཀླད་བ་ལྦབ་ཟེར་སྐྲ།།
Chinese
此乃。心要遣除，书写之物。半月口上，日月之中。明观夜叉黑汝嘎，从所作心间取出后，显现而来，以灌顶加持朵玛供养。 嗡 达地雅他 汝汝 贝若 巴多 悉地，巴多 夏塔 巴夏 吞 卓 贝 贝 贝。（藏文：ཨོྂ ཏདྱ་ཐཱ་རུ་རུ་བེ་རོ་བྷ་ཏོ་སི་དྷི།། བ་ཏོ་ཤཐ་བྷ་ཥ་ཐུན་ཟློག་བྷྱོ་བྷྱོ་བྷྱོ།།，梵文天城体：ॐ तद्यथा रुरु बेरो भतो सिधि। बतो शठ भाष ठुं ज्लोग भ्यो भ्यो भ्यो，梵文罗马拟音：oṃ tadyathā ruru bero bhato sidhi। bato śaṭha bhāṣa ṭhuṃ jlog bhyo bhyo bhyo，汉语字面意思：嗡，如是，汝汝，贝若，巴多，悉地，巴多，夏塔，巴夏，吞，遣除，贝，贝，贝。） 如是念诵，非仅如是，遣除所有诅咒。于佛塔下安住之时，莫为威力所压，莫为自身所压，压制彼等所有怨敌。乃至日月无尽之间，思维不觉知而安住。若彼（指诅咒）膨胀之时，朵玛责骂，竖立，分割，抛掷，观想争论善恶是非。自己若有过错，祈求宽恕，以朵玛息灭。立黑汝嘎为证人，外说谎言，内缚口袋。应刺穿兵器的尖端。广说增长寿命、子嗣，以及财富。于黄色四方坛城上，以香水洒之。放置装满财物的海螺壳。以红花冰片调和，二十种供品增广福德。陈设清净宝瓶。珍宝生源父母二尊，于虚空珍宝光焰之上，从东北方珍宝洲，大天女增长之身，拿着装满尼勒欲求之财物的口袋，思维越来越近，越来越近而来。观想财富充满世间，于任何心要之上，祈求财富，进行招摄，再三祈请，直至降临。无论出现何种无念状态，若给予彼所欲之物，则以朵玛酬谢彼。欲成就咒力者，于鲜花森林之洲，或具名之悦意处，以红色旃檀涂抹四肘半月形坛城。亦以旃檀红色绘制造母之像，并以饰物庄严。于心间，以食指血书写心要，与力量相连。以明观莲花自在，从红色造母心间取出。以朵玛供养后，于任何所欲之事上，施加力量并系缚，于念诵之时，思维心已入，不由自主听从命令。所调伏者显现后，如所吩咐而行事。
English
Here now. The substance for writing to reverse the essence. In the middle of the sun and moon above the crescent mouth. Visualize Yaksha Heruka clearly. Having drawn from the heart of the doer. Having come forth manifestly. Offer empowerment, blessings, and torma. Oṃ Tadyathā Ruru Bero Bhato Sidhi. Bato Shatha Bhasha Thun Jlog Bhyo Bhyo Bhyo. By reciting thus, not just so. Reverse whatever assembly of curses there may be. When abiding beneath a stupa. Not suppressed by power, nor by oneself. Suppress all those enemies. Until the time when the sun and moon are no more. Think of abiding without awareness. If that (curse) should swell. Scold the torma, erect, split, and cast it. Meditate on arguing right and wrong. If one has become at fault. Pray for forgiveness and pacify with torma. Place Heruka as witness. Speak lies outwardly, bind the bag inwardly. One should pierce the tip of the weapon. It is well explained to increase life, offspring, and wealth itself. On a yellow square mandala. Sprinkle with fragrant water. Place a conch shell filled with wealth. With rakta and camphor mixed. Twenty offerings increase merit. Arrange pure vases. The two consorts, the source of jewels. Above the blazing jewels in the sky. From the northeastern jewel island. The great goddess, the form of increase. Carrying a bag full of desired wealth. Think of coming closer and closer. Focusing on wealth filling the world. On whatever essence there may be. Pray for wealth, and gather and collect. Inviting again and again. Until it has been drawn in. Whatever arises, in a state of non-thought. If you give that which is desired. Then repay her with a fire offering. One who desires to accomplish mantra power. In a flower forest island. Or in a pleasant place with a name. With red sandalwood, the mandala. Smear a four-cubit crescent extensively. Also with sandalwood, the form of the Mamo. Made red and adorned with ornaments. In the heart, with blood from the index finger. Write the essence, connecting it with power. With the clear lotus of great power. Drawn from the heart of the red Mamo. After offering with torma, on whatever is desired. Having empowered and bound it, at the time of recitation. Think that the heart has entered, and one obeys orders involuntarily. When the one to be subdued appears manifestly. Act as instructed.
Chinese
以成就自在而献感谢， 赡部洲之人众， 皆因烦恼嫉妒嗔恨故， 失坏誓言且毁坏教法， 因此主要需为猛厉尊。 息增怀诛四事业， 以慈爱喜悦贪着忿怒成。 被癫痫瘟疫所侵扰， 被麻风瘟疫所侵扰， 被瘟疫所侵扰， 被四聚所侵扰， 以及被刀兵战乱疾病所侵扰等五种。 第二为十八，第三为五。 为了清晰阐明彼等， 以随欲成就之命力， 具足朵玛供品血， 则具足父母坛城。 饮血心髓千零八， 以饮血尊之明光，母众乃， 具足一与眷属， 以化身心髓及眷属。 因临近之故，则那布乃， 物质之粉末，心粉末， 血之粉末，毒粉末等， 于大皮囊之中混合后， 各自之眷属自身， 以及他人混合施放之， 疾病皆化为血之形相显现。 蓝色红色黄色， 绿色等聚合之疾病皆显现。 于虚空莲花之中央， 以各种揉捏之会供主， 彼主宰之天颜处， 观想大胜黑汝嘎。 观想大胜黑汝嘎之， 从有之坛城中再次迎请， 连同眷属催请遣除诸疾病， 咒语末尾念诵“梭拉”。 取走疾病之包， 埋于从何处来之方向， 或者抛向敌人。 若欲医治鬼祟，则镇压鬼尸。 为了使已生显现之加持， 以及未生不生， 此后对于有之大自在等， 我将讲述圆满之仪轨， 谛听，调伏损害之天主。 于寂静险峻之处， 布施上方之朵玛后， 瑞萨或者丝绸， 铺设一肘之完整。 其上铺设干净之毡子， 无二红色绸缎三色， 埋藏一些主要之谷物， 干净面粉半驮之量， 撒上各种珍宝， 塑造玛同之形象为二肘， 或者增至三肘。 若成四方则极为殊胜， 其中心为铁之人像， 一肘之大小，以寿夏之，心， 以绫线为眼，以海贝为牙， 以珍珠为脑，以水泡草为头发。
English
Offering gratitude for achieving mastery, All the people of Jambudvipa, Due to afflictions, jealousy, and hatred, Breaking vows and destroying the teachings, Therefore, the main need is a wrathful deity. The four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, Accomplished through love, joy, attachment, and anger. Afflicted by epilepsy and plagues, Afflicted by leprosy and plagues, Afflicted by plagues, Afflicted by the four elements, And five types of afflictions such as weapons, war, and disease. The second is eighteen, the third is five. In order to clearly explain them, With the life force that accomplishes whatever is desired, Possessing the torma offerings and blood, Then possessing the mandala of father and mother. The essence of the blood-drinker, one thousand and eight, With the clear light of the blood-drinker, the assembly of mothers is, Possessing one and retinue, With the emanation essence and retinue. Due to being near, then the nalbu is, The powder of substances, heart powder, The powder of blood, poison powder, etc., Having mixed them inside a large leather bag, One's own retinue itself, And others mixing and casting, The diseases all appear as forms of blood. Blue, red, yellow, The diseases of green and other combinations all appear. In the center of the lotus in space, The lord of the gathering kneaded with various things, At the heavenly face of that master, Meditate clearly on the Great Supreme Heruka. Meditating clearly on the Great Supreme Heruka, From the mandala of existence, inviting again, Urging with the retinue to dispel the diseases, At the end of the mantra, recite "Sola". Taking the bundle of diseases, Bury it in the direction from which it came, Or throw it at the enemy. If you want to heal the evil spirits, then suppress the corpse of the ghost. In order to make the arisen manifestations clear, And the unborn not arise, After that, for the great sovereigns of existence, I will tell the ritual of fulfillment, Listen, lord of the gods who subdues harm. In that solitary and dangerous place, Having given the upper torma, The Resa or silk, Spread out a full cubit. On top of that, a clean felt, Non-dual red silk, three colors, Bury some of the main grains, Clean flour, half a load in measure, Having scattered various jewels, Shape the Matang image to two cubits, Or increase it to three cubits. If it becomes square, it is extremely excellent, In its center, an iron figure, The size of one cubit, with the life-summer's, heart, With silk thread for eyes, with conch shells for teeth, With pearls for brains, with water bubble grass for hair.